MENSEREGTE

Terminologie

Sedert 1948 en die afkondiging van die Universele Verklaring van Menseregte, is die term "menseregte" algemeen gebruik in die meeste van die tale waarin dit vertaal is. Nietemin, in Frans, veral in Frankryk, word die uitdrukking "menseregte" deur gebruik toegewy, veral in die grondteks van die Verklaring van die Regte van die Mens en van die Burger van 1789, wat nie mans van vroue onderskei nie, maar mans van burgers.

Die Franse naam word soms as seksisties of onverteenwoordigend beskou. Inderdaad, die uitdrukking "menseregte", geërf uit die 18de eeu, is die enigste een onder die Romaanse tale om die dubbelsinnigheid van die mens "manlik" en die mens "mens" oor te dra, hoewel die woord Latynse homo waaruit dit etimologies aflei dui op die mens (die manlike man word deur die woord vir aangedui). In 1998 het die Nasionale Raadplegende Kommissie vir Menseregte aanbeveel om tradisionele uitdrukking te handhaaf.

In 2018 het die Hoë Raad vir Gelykheid tussen Vroue en Mans egter gevra dat die gebruik van die term “menseregte” beëindig word, wat volgens hom teen vroue diskrimineer en die uitdrukking “menseregte” verkies. "Menseregte" word egter ook gekritiseer as gevolg van die konnotasies wat gekoppel is aan die byvoeglike naamwoord (regte toegepas op die mensdom) en die feit dat 'n kwalifiseerder (regte wat van 'n menslike aard is) gebruik word deur die verwysing na die onderwerp uit te vee terwyl dit om uit te druk dat hierdie regte aan 'n individu behoort. Met ander woorde, "Dit is nie regte wat menslik is nie, dit is die Mensdom wat regte het".

Die term "vroueregte" wat gebruik word wanneer daar spesifiek oor vroue gepraat word (soos ons praat van "kinderregte" en "buitelanders se regte") kan die indruk wek dat vroue ander regte sal hê as daardie mans in die algemeen. Om hierdie onduidelikhede te oorkom, stel sommige, soos die Franse Beweging vir Gesinsbeplanning (MFPF), voor om van “menseregte” te praat, soos in Kanada gedoen word.

Amnestie Internasionaal in Frankryk het uitdruklik gekies om van "menseregte" te praat soos die Switserse afdeling van hierdie organisasie in sy publikasies in Frans doen. Daar moet kennis geneem word dat die Switserse owerhede gereeld op die hoogste vlak die uitdrukking "menseregte" eerder as "menseregte" gebruik.

Ten slotte word die gebruik van “menseregte” met ’n hoofletter “H” in “Mens”, wat aan die woord die betekenis van kollektiewe persoon gee, kwalik in Franstalige woordeboeke getuig. Aan die ander kant word dit dikwels onder regsgeleerdes en in Franse normatiewe tekste, soos amptelike tydskrifte, gebruik.

Geskiedenis

Cyrus Silinder

“Dit is moeilik om die oorsprong van die filosofie van menseregte presies te identifiseer. Die waarnemer se blik word in werklikheid redelik meganies verduister deur 'n vorm van historiese pareidolia wat hom dwing om retrospektief in antieke tekste uitdrukkings van hierdie filosofie te sien. Daar word dus dikwels anachronisties na die Kores-silinder verwys as die "eerste handves van menseregte".

Gegraveer in klei op versoek van Kores die Grote na sy verowering van Babilon in -539, is hierdie dokument in 1879 herontdek en in 1971 deur die Verenigde Nasies vertaal in al sy amptelike tale.

Die silinder bepaal die natuurlike temas van Persiese heerskappy: godsdienstige verdraagsaamheid, afskaffing van slawerny, vryheid van beroepskeuse en uitbreiding van die ryk. Dit is geleë in die Mesopotamiese tradisie wat die ideaal van die regverdige koning aanbied, waarvan die eerste bekende voorbeeld dié van koning Urukagina van Lagash is, wat in die 24ste eeu vC geregeer het. vC, en 'n ander roemryke verteenwoordiger daarvan is Hammurabi van Babilon, met sy kode wat uit die 18de eeu vC dateer. AD

Kores se inskripsie bied egter 'n paar innoverende kenmerke, veral met betrekking tot besluite oor godsdiens.

Hierdie dokument herhaal die gebeure wat die inname van Babilon voorafgegaan het, en sit dan die besluite van Kores die Grote vir die Babiloniërs uiteen: hy het vreedsaam regeer, sekere mense bevry van dwangarbeid wat as onregverdig beskou is, hy het aan gedeporteerde mense die reg gegee om terug te keer na hul land van herkoms. ontstaan en laat die standbeelde van gode wat een keer na Babilon geneem is, terugkeer na hul oorspronklike heiligdomme. Hy het totale vryheid van aanbidding in sy ryk verkondig.

Ander verwysings in die Oudheid

Natuurlike of intrinsieke menseregte word reeds uitdruklik genoem:

in die Nicomachean Etiek roep Aristoteles die beginsel op van waardigheid en die respek wat die individu aan ander moet betoon; in die Gedagtes van Marcus Aurelius en die Tusculanes van Cicero (oor die idee van jus hominum, "regte van mense") Plato; in godsdienstige tekste (soos die Tien Gebooie, wat die reg op lewe, op eer, ens.) beveel); in Sint Paulus, in die brief aan die Korintiërs, wat praat van die innerlike mens, totaal maagd, wat dit absoluut gee waardigheid; in literêre tekste, soos die toneelstuk Antigone deur Sophocles of suiwer filosofies, soos in die tekste van die Stoïsynse denkrigting.

Edik van Milaan

Menseregte, soos dit in die Europese geskiedenis verskyn het en soos dit toe deur internasionale organisasies oor die hele wêreld veralgemeen het, trek hul oorsprong meer spesifiek, volgens Mgr Mamberti, uit die edik van Milaan, konkrete toepassing van die leerstellings van Christus en Sint Paulus.

Hierdie edik van verdraagsaamheid is in 313 deur die Romeinse keiser Konstantyn I uitgevaardig om vryheid van aanbidding vir Christene te magtig. Vryheid van godsdiens en gewete is inderdaad die eerste van menseregte.

Ander verwysings in Afrika

In die 13de eeu, in Afrika, sien die eedteks van die Manden-handves (gelys deur UNESCO as die ontasbare erfenis van die mensdom), wat reeds baie moderne formulerings van die beginsels van gelykheid voor die reg en -diskriminasie uiteensit.In die 15de eeu. en 16de eeue het die groot Islamitiese regskonsulte van die Mali-ryk beginsels vasgestel wat baie ooreenstem met dié wat later in die "moderne" verklarings van menseregte vasgestel sou word (sien veral die manuskripte van Timboektoe).

Moderne era

Die idee van minimum regte wat uitsluitlik te danke is aan die kwaliteit van menswees, of "natuurlike regte", is oud en algemeen.

Wat die idee van menseregte kenmerk, is die begeerte om dit uitdruklik in die wet (mondeling of skriftelik) te verskans, om hul universele toepassing en 'n wetlike waarde hoër as enige ander norm te erken. Ons gaan dan dikwels deur 'n vorm van proklamasie, eerder as deur die gewone reëls vir die inwerkingstelling van regsnorme; die terme wat gebruik word, is dié van voorafbestaande en onbetwisbare bewyse, wat ons ontdek en herken, eerder as 'n eenvoudige aanvegbare konvensie.

Eenstemmigheid word implisiet ingeroep as die bron van die legitimiteit van hierdie regte. Selfs al kan verwysings na die goddelike of godsdienstige invloede gevind word, verskyn dit as bykomstighede, en die toepassing van regte is bedoel om onafhanklik van enige godsdienstige affiliasie te wees. Hierdie onafhanklikheid vorm die hoofverskil tussen die filosofiese basis van menseregte en dié van goddelike reg, wetende dat beide die geloof in die bestaan van universele en permanente reëls gemeen het. Met geen verwysing na enige spesifieke godsdiens nie, behalwe na die "Supreme Wese", vir die Franse verklaring van 1789, is menseregte bedoel om onafhanklik van verskillende godsdienstige sensitiwiteite toe te pas.

Groot tekste (13de – 17de eeue)

Met hierdie definisie (nie van inhoud nie, maar van vorm), kan ons ten minste teruggaan na die Middeleeue om die eerste manifestasies, konkreet en met werklike gevolge in praktyke, van die idee van menseregte, verenig onder die naam te vind. van eerste generasie menseregte:

die Magna Carta (1215). Hierdie teks is belangrik, maar is eers werklik vanaf die 17de eeu gebruik as 'n instrument teen die koninklike absolutisme van die Stuarts; die Twaalf Artikels in 1525; die Petisie van Regte in 1628; die Wet van Habeas Corpus, 1679 (grondslag van strafreg) die Handves van Regte in 1689. Dit word in die Engelssprekende wêreld beskou as die basis van huidige konsepte van menseregte.

Gedurende die 16de eeu, in die Weste, was die ontdekking van die inheemse volke van Amerika deur Europeërs en die eerste praktyke van deportasie van Afrikane na die "Nuwe Wêreld" aan die oorsprong van Bartolomé se menseregte-aktivisme. de las Casas en sekere sektore van die Katolieke Kerk, soos die pousdom self, wat hulself manifesteer met die handelinge Veritas ipsa en Sublimis Deus.

'n Benadering tot mense- en burgerregte gebaseer op die antieke model het in 1755 verskyn met die Grondwet van die Generalaat van Pascal de Paoli in Korsika (die eerste demokratiese staat van die Era van Verligting vir Voltaire en Rousseau), wat later deur Lafayette en Thomas opgeneem is. Jefferson vir die Verenigde State (Lodge of the Nine Sisters).

Die Korsikaanse grondwet bevat die begin van menseregte in 'n demokratiese samelewing, soos die skeiding van magte en algemene stemreg.

In The History of the Two Indies verskyn die uitdrukking "menseregte" in hoofstuk 4: "Die man wat aanspraak gemaak het op menseregte sou in verlating of infamy vergaan."

Eerste verklaring van menseregte (1776)

Die eerste Verklaring van Menseregte was dié van die staat Virginia (Verenigde State), geskryf deur George Mason en aangeneem deur die Virginia-konvensie op 12 Junie 1776 (in Engels genoem die American Bill of Rights).

Dit is wyd gekopieer deur Thomas Jefferson vir die verklaring van menseregte wat ingesluit is in die Verklaring van Onafhanklikheid van die Verenigde State van 4 Julie 1776, deur die ander kolonies in die opstel van hul verklarings van menseregte, en deur die Franse Vergadering vir die Franse verklaring van die regte van die mens en van die burger, sowel as dit het grootliks die Universele Verklaring van Menseregte geïnspireer wat deur die VN in 1948 gestem is.

Verklaring van die regte van die mens en van die burger (1789)

Die Franse Nasionale Vergadering het, sodra dit homself as konstituerende verklaar het, besluit om 'n verklaring op te stel. Die bespreking het op 9 Julie begin en gelei tot 'n stemming op 26 Augustus 1789, onder die invloed van die leiers van die derde stand en die liberale adel. Die verklaring van 1789, wat eers op 5 Oktober deur Louis XVI bekragtig is onder druk van die Vergadering en die mense wat na Versailles gehaas het, sal dien as 'n aanhef tot die eerste Grondwet van die Franse Rewolusie, wat in 1791 aangeneem is.

Die verklaring van die regte van die mens en van die burger is op 3 November 1789 deur die koning afgekondig: dit is 'n universalistiese filosofiese (menseregte) en wetlike (burgerregte) verklaring.

Edmund Burke het reeds in 1790 in sy werk Reflections on the French Revolution die Franse Revolusie en meer presies die abstraksie van menseregte aan die kaak gestel. Die volgende jaar verwoord James Mackintosh (1765-1832) in sy Vindiciae Gallicae, 'n werk wat 'n reaksie op Burke se boek vorm, die filosofiese standpunt van 'n liberalis oor die gebeure van die Franse Rewolusie tot die lente van 1791. Hy verdedig menseregte en sy boek is 'n interessante getuienis uit die oogpunt van 'n gekultiveerde Whig in daardie tyd, verteenwoordigend van die liberale filosofie wat voortspruit uit die Era van Verligting. Die uitspattighede van die Revolusionêre en die Terreur het egter daartoe gelei dat hy 'n paar jaar later by Burke aangesluit het in sy kritiek. Wat Jeremy Bentham betref, wat die idee van natuurlike regte verwerp, kritiseer hy menseregte vanuit 'n utilitaristiese perspektief.

Thomas Paine reageer op Edmund Burke se aanvalle in Reflections on the French Revolution, sowel as in Rights of Man, 29 Januarie 1791 (gepubliseer 1791-1792), 'n werk waarin hy die monargie Britte kritiseer.

In 1791 het Pous Pius VI die Verklaring van die Regte van die Mens en die Burger in sy ensikliek Adeo nota veroordeel. Volgens hom kan die suiwer filosofiese aard daarvan nie daarop aanspraak maak om die natuurreg sowel as die reg van die Kerk te vervang nie.

Die idee van "menseregte" het vir byna 'n eeu feitlik stabiel gebly, toe in 1948, met inagneming van die realiteit van sosiale probleme, het die Universele Verklaring van Menseregte (VN) by die aanvanklike Verklaring die sogenaamde "tweede" gevoeg. generasie” regte (of “eis regte” gewaarborg deur die Staat bo ander mense). Daar moet kennis geneem word dat die Verklaring van die Regte van Man en van die Burger van 1789 vroue uitgesluit het. Eers in 1948 en die ingryping van Eleanor Roosevelt het die idee van gelykheid tussen die geslagte uitdruklik in 'n internasionale konvensie verskyn.

Universele Verklaring van Menseregte (1948)

Die plek van die Verenigde Nasies se liggaam in die legitimering en bevordering van menseregte is noodsaaklik. Die term universeel is ingesluit in die titel van die Universele Verklaring van Menseregte van 1948 by die VN op inisiatief van René Cassin. Hierdie Verklaring het geen bindende aspek nie, anders as internasionale Verbonde of Konvensies wanneer laasgenoemde deur die betrokke lande bekragtig word.

Europese Konvensie oor Menseregte (1950)

Latere ontwikkelings

Sedert die Handves van die Verenigde Nasies (1945) en die Universele Verklaring van Menseregte is die begrip menseregte uitgebrei, wetgewing gemaak en meganismes is geskep om skendings van hierdie regte te monitor. Kom ons noem 'n paar noemenswaardige gebeurtenisse:

1966: aanvaarding deur die VN van die Internasionale Verdrag oor Burgerlike en Politieke Regte en die Internasionale Verdrag oor Ekonomiese, Sosiale en Kulturele Regte. 1967: skepping van ondersoekmeganismes deur die VN-kommissie oor skendings van menseregteregte van lidlande. 1991: eerste internasionale vergadering van nasionale instellings vir die bevordering en beskerming van menseregte, georganiseer deur die Nasionale Raadgewende Kommissie vir Menseregte (CNCDH), in Parys, onder die beskerming van die Verenigde Nasies.Desember 1993: aanvaarding deur die Verenigde Nasies se Algemene Vergadering van die Wene-verklaring en aksieprogram, wat 'n groot plek aan demokrasie en ontwikkeling gee, beskou as 'n integrale deel van menseregte, en wat 'n beroep doen op alle state wat partye doen om nasionale instellings te skep wat menseregte waarborg en die Kantoor van die Verenigde Nasies se Hoë Kommissaris vir Menseregte 2006: skepping van die Verenigde Nasies se Menseregteraad tydens die aanvaarding deur die Algemene Vergadering op 15 Maart 2006 van resolusie A/RES/60/251.

Vir die Amerikaanse historikus Samuel Moyn het menseregte eers die afgelope dekades die wêreld se voorkeurwoordeskat geword om oor geregtigheid te praat. Hy dateer spesifiek die geboorte van menseregte, as 'n ideologie en beweging, tot die middel-1970's. Hy voer aan dat dit eers in die 1970's was, toe ander ideologieë (utopiese sosialisme, anti-kolonialisme en anti-kommunisme) ongebruik as menseregte het 'n status as die uiteindelike morele arbiter van internasionale gedrag aangeneem.

Dus, "dit is uit die ineenstorting van vorige utopieë dat die "laaste utopie" gebore is: menseregte as die hoogste norm wat veronderstel is om 'n beter wêreld te bewerkstellig.

Die hoofdoel van menseregte, naamlik om perke op staatsaktiwiteite te plaas, is volgens Moyn 'n idee vreemd aan menseregte "wat daarop gemik was om burgerskap te definieer en nie om die mensdom te beskerm nie". Na die Tweede Wêreldoorlog het menseregte slegs tot die diplomasie van state binne die raamwerk van die Verenigde Nasies beperk gebly en is skaars opgeëis behalwe deur strominge van Christelike personalisme wat “vinnig geïdentifiseer is met anti-kommunisme en enigste verdediging van die Westerse wêreld.

Konsep en uitbreiding

Die filosofie van menseregte hou nooit op om hul bestaan, hul aard en hul regverdiging te bevraagteken nie:

Menseregte is voorregte wat deur individue of groepe geniet word. Daar word van die staat en instellings verwag om hulle te respekteer en te verseker dat hulle gerespekteer word; hulle is onvervreembaar (niemand kan hulle verloor, tydelik of permanent, vrywillig of nie); hulle is universeel omdat hulle op rede gebaseer is en nie op kulturele partikularisme nie.

Vir sekere hedendaagse menseregte-aktiviste moet internasionale standaarde, geldig vir alle lande en alle volke, verorden en ondersteun word - waar toepaslik - deur die reg van ingryping, maar die bevestiging van hul universaliteit ontmoet baie besware in 'n wêreld wat deur relativisme versoek word. Dit is 'n besonder belangrike vraag in die hedendaagse politieke filosofie.

Die uitbreiding van die konsep van menseregte het gelei tot die identifikasie van verskeie "generasies" van regte.

Magali Lafourcade, 'n prokureur wat in die onderwerp spesialiseer, beklemtoon die "elastisiteit" van die konsep om die beweging te verreken om die liggaam van menseregte te verryk.