Etimologie

Die woord “anti-Semitisme” word saamgestel deur die voorvoegsel anti-betekenis te gebruik

"teen" en merk die opposisie; van Sem wat een van die seuns van Noag in Genesis aanwys, en die voorvader van die Semitiese volke; van die agtervoegsel -isme wat gebruik word om naamwoorde te vorm wat ooreenstem met 'n gedrag of 'n ideologie.

Oorsprong

Die term "anti-Semitisme" en die afgeleides daarvan het aan die einde van die 19de eeu in Duitsland verskyn, hoewel die feite wat hulle beskryf het, ouer was.

Vir die historikus Alex Bein is die term vir die eerste keer (in 'n enkele artikel en in isolasie) in 1860 deur die Oostenrykse Joodse intellektueel Moritz Steinschneider gebruik in die uitdrukking "anti-Semitiese vooroordele" ("antisemitische Vorurteile"), in om die idees van Ernest Renan te bespot wat "Semitiese volke" met kulturele en geestelike gebreke toeskryf (die benaming van die volke van die Levant onder hierdie term dateer terug na 1781). Hierdie geïsoleerde gebruik het geen nalatenskap gehad nie.

Die spesialis in Holocaust-ontkenning Gilles Karmasyn onthou dat dit die Duitse joernalis Wilhelm Marr was wat werklik die term "Antisemitismus" in die sin van "vyandigheid teenoor Jode" uitgedink het by geleentheid van die stigting van 'n "anti-Semitiese liga" in 1879 en nie, soos soms berig word, in sy anti-Joodse pamflet Victory of Judaism over Germanness beskou vanuit 'n nie-kerklike oogpunt, dieselfde jaar gepubliseer maar waar die uitdrukking nie voorkom nie.

Definisie

Na die vertaling van vyandigheid gebaseer op godsdiens en dan op "rasse-teorie", dui die term "anti-Semitisme" op enige manifestasie van haat, vyandigheid of diskriminasie teen Jode of geassimileerde mense.

Geskiedenis

Die Franse vertaling van antisemitismus as "anti-Semitisme" het, volgens die Le Robert-woordeboek, in 1886 verskyn, gevolg deur die bynaam anti-Semit drie jaar later. Karmasyn het egter die vertalings "anti-Semitism" en "anti-Semite" aan die lig gebring in die koerant Le Globe in November 1879. Die historikus Jules Isaac spesifiseer dat die term "anti-Semitism" op sigself dubbelsinnig is, terwyl "die inhoud daarvan" [...] ] is in wese anti-Joods. W. Marr gebruik in werklikheid die woord "Semitismus" as 'n sinoniem vir "Judentum", wat Judaïsme, die Joodse gemeenskap en Joodsheid onverskillig aandui.

Die woord "anti-Semitisme" laat vaar dus die spesifiek godsdienstige betekenis van anti-Joodse vyandigheid om hom te leen tot die konsep van "Joodse ras" waarmee ons begin het deur gedoopte Jode aan te wys, wat die voortsetting van diskriminasie teen hulle regverdig terwyl hulle afvallig was. Pseudo-wetenskaplike teorieë oor die konsep van "ras" het in die tweede helfte van die 19de eeu in Europa versprei, veral onder die Pruisiese historikus Heinrich von Treitschke, wie se idees in Nazi-teorieë opgeneem is.

Verwarrings

Die term "anti-Semitisme" kan dubbelsinnig of selfs "heeltemal onvanpas" lyk, óf omdat dit ander Semitiessprekende bevolkings, insluitend Arabiere, teiken, óf omdat vandag se Jode slegs baie gedeeltelik Semities is, of om die feit te verdrink deur die woord te betwis.

Hierdie besprekings verhoed geensins die feit dat die term "anti-Semitisme" geskep is om die vyandigheid aan te dui wat teen Jode en hul kultuur geëis word, op geen manier teen ander sprekers van Semitiese tale nie, en dat dit steeds in hierdie sin gebruik word. Dit is hoe ons praat van "Arabiese anti-Semitisme" om die vyandigheid van Arabiere teenoor Jode aan te dui.

Deesdae

Graffiti in Madrid, Spanje, 2003.

Vandag dui die verswakking van die streng en openlik rassistiese dimensie van vyandigheid jeens Jode daarop dat anti-Semitisme 'n breër begrip insluit as die oorspronklike rasse-opvatting van die 19de en vroeë 20ste eeue. Dit is omdat dit in werklikheid bestaan het in vorme wat soms nóg op rasse-opvattings nóg op godsdienstige grondslae gebaseer is, wat die begrip moeilik maak om presies te definieer.

Die filosoof en politieke wetenskaplike Pierre-André Taguieff verkies die term "Judeofobie" om alle anti-Joodse vorme in die wêreld sedert die Tweede Wêreldoorlog aan te dui en om dit te onderskei van anti-Semitisme gekoppel aan rassistiese tesisse. Ander verkies om van "nuwe anti-Semitisme" te praat om meer onlangse ideologieë te beskryf wat sou staatmaak op die veroordeling van 'n "vermeende Joodse lobby of Sionisme om hul anti-Semitisme te masker".

Holocaust-ontkenning en mededinging vir slagoffers word by anti-Sionisme gevoeg om die drie asse van die nuwe anti-Semitisme te definieer, volgens Bernard-Henri Lévy.

Nicole Gnesotto, houer van die “Europese Unie”-leerstoel by die Nasionale Konservatorium vir Kuns en Kunsvlyt, stel voor om drie bronne van kontemporêre anti-Semitisme in Frankryk te onderskei:

“Eerstens historiese anti-Semitisme, gebaseer op stereotipes gekoppel aan geld […]. Dit het nog altyd bestaan en ons kan hierdie anti-Semitisme as gewild beskryf. Daar is 'n tweede, meer politieke een, waarvan Nonna Mayer praat, gekoppel aan gebeure in die Midde-Ooste en aan Israeliese beleid, hierdie een word eerder opgeneem deur wat ons Islamo-linksheid noem (die verdediging van Moslems teen Israeliese beleid). Ten slotte is daar 'n derde, 'n identiteitsgebaseerde anti-Semitisme, gebaseer op die illusie van die suiwerheid van die nasie. Hierdie een behoort meer aan die ekstreemregses, dis die een wat teen Alain Finkielkraut na vore gekom het toe ons dinge hoor soos “ons is hier by die huis, gaan huis toe”. »

Definisie van die Europese Parlement in 2017

Op 1 Junie 2017 het die Europese Parlement 'n definisie van anti-Semitisme aangeneem, vergesel van voorbeelde, wat dit alle lidlande van die Europese Unie gevra het om te deel:

“Anti-Semitisme is 'n sekere persepsie van Jode wat hom in haat teenoor hulle kan manifesteer. Retoriese en fisiese manifestasies van anti-Semitisme teiken Joodse en nie-Joodse individue en/of hul eiendom, gemeenskapsinstellings en plekke van aanbidding. »

Alhoewel anti-Sionisme nie eksplisiet in hierdie definisie van anti-Semitisme genoem word nie, sluit dit in sy voorbeelde in "Om die Joodse volk hul reg op selfbeskikking te ontsê, byvoorbeeld deur te beweer dat die bestaan van 'n staat van Israel 'n rassistiese maatskappy is. ”

Vanaf 5 Desember 2019 het twintig lande, insluitend sestien van die Europese Unie en Frankryk, hierdie resolusie aanvaar.

Beginsels van anti-Semitisme

Pulitzer-pryswenner Amerikaanse historikus Barbara Tuchman identifiseer drie "beginsels" by die bron van anti-Semitisme:

1. “Dit is tevergeefs om te hoop op logika – dit wil sê die beredeneerde uitdrukking van ’n verligte verstand”, wanneer dit by anti-Semitisme kom;

2. Paaiement is futiel: “Die reël van menslike gedrag hier is dat dit nie genoeg is om aan die eise van die vyand toe te gee nie. Inteendeel, om 'n posisie van swakheid in te neem, verhoog wrewel verder. In plaas daarvan om vyandigheid te laat verdwyn, stimuleer onderdanigheid dit”;

3. “Anti-Semitisme is onafhanklik van sy doel. Wat Jode doen of versuim om te doen is nie 'n bepalende faktor nie. Die stukrag kom uit die behoeftes van die vervolgers en ’n spesifieke politieke klimaat.”

“Hier op aarde haat alle mense mekaar en saam haat hulle die Jode. » -Mark Twain

Vorme van anti-Semitisme

16de eeuse waterverf wat 'n Jood van Worms uitbeeld wat die rouelle dra. Dit word ook vergesel van 'n beursie van goud, 'n motief wat die hebsug wat aan die Israeliete toegeskryf word, illustreer.

Selfs al neem die woord "anti-Semitisme" in sy primitiewe en strengste definisie 'n rasse- en sekulêre wending, word dit nou gebruik om alle anti-Joodse dade wat in die geskiedenis plaasgevind het, ongeag die aard daarvan, te kwalifiseer. , sowel as om dade wat Jode vyandiggesind is aan te wys voor die uitvinding van die term anti-Semitisme.

Ons kan dus verskeie afsonderlike vorme onderskei wat in hul opvatting in die loop van die geskiedenis ontwikkel het, wat nie noodwendig aanvullend is nie en nie altyd op dieselfde fondamente gebaseer is nie. Anti-Semitisme, in sy globale sin, is dus nie noodwendig 'n rassistiese ideologie (wat eers laat in die 19de eeu ontwikkel het nie) en is gevolglik nie altyd 'n vorm van rassisme nie.

René König noem die bestaan van sosiale, ekonomiese, godsdienstige of politieke anti-Semitisme. Hy voer aan dat die uiteenlopende vorme wat anti-Semitisme aangeneem het, demonstreer dat “die oorsprong van verskillende anti-Semitiese vooroordele in verskillende tydperke van die geskiedenis geanker is”. Vir hom maak die verskillende aspekte van anti-Semitiese vooroordele oor tyd en die wisselende verspreiding daarvan binne sosiale klasse dit “veral moeilik om die vorme van anti-Semitisme te definieer”.

Die historikus Edward Flannery onderskei ook verskeie variëteite van anti-Semitisme:

· “ekonomiese en politieke anti-Semitisme”, met Cicero of Charles Lindbergh as voorbeelde;

· “godsdienstige anti-Semitisme” of anti-Judaïsme;

· "nasionalistiese anti-Semitisme", met verwysing na Voltaire en ander Verligting-denkers wat Jode aangeval het vir hul vermeende arrogansie en hebsug;

· “rasse-anti-Semitisme”, uitgedruk deur Nazisme.

Laastens onderskei die dokumentêre filmmaker Louis Harap “ekonomiese” anti-Semitisme van “politieke” anti-Semitisme, en smelt laasgenoemde saam met “nasionalistiese” anti-Semitisme binne ’n “ideologiese anti-Semitisme”. » Hy voeg ook sosiale anti-Semitisme by, met die volgende stellings:

· godsdienstig: “die Jode is die moordenaars van Christus” (mense wat doodslaan);

· ekonomies: “Jode is bankiers en woekeraars wat behep is met geld”;

· sosiaal: "Jode is sosiaal minderwaardig" en moet apart gehou word van die res van die samelewing in ghetto's en 'n teken dra om hulle van Christene te onderskei, soos die rouelle en die Judenhut in die Middeleeue, of die geel ster onder die Nazi's regime;

· ras: "Jode is 'n minderwaardige ras";

· ideologies: “Jode is revolusionêre planne om die mag in plek omver te werp” (Joodse samesweringsteorie, Judeo-Vrymesselary, Judeo-Bolsjewisme);

· kultureel: “Jode korrupteer die sedes en beskawing van die land waarin hulle woon deur hul kultuur.”

Kulturele anti-Semitisme

Louis Harap definieer kulturele anti-Semitisme as 'n "vorm van anti-Semitisme wat Jode daarvan beskuldig dat hulle 'n gegewe kultuur korrupteer en dat hulle hierdie kultuur wil verdring of daarin slaag om te verdring".

Vir Eric Kandel is kulturele anti-Semitisme gebaseer op die idee van "Joodswees" wat gesien word as "'n godsdienstige of kulturele tradisie wat verkry word deur leer, deur eiesoortige tradisies en opvoeding". Hierdie vorm van anti-Semitisme meen dat Jode “skadelike sielkundige en sosiale eienskappe besit wat deur akkulturasie verkry word”.

Ten slotte beskryf Donald Niewyk en Francis Nicosia kulturele anti-Semitisme as 'n idee wat fokus op die veronderstelde "hoogmoedige houding van Jode binne die samelewings waarin hulle leef."

Kulturele anti-Semitisme

Louis Harap definieer kulturele anti-Semitisme as 'n "vorm van anti-Semitisme wat Jode daarvan beskuldig dat hulle 'n gegewe kultuur korrupteer en dat hulle hierdie kultuur wil verdring of daarin slaag om te verdring".

Vir Eric Kandel is kulturele anti-Semitisme gebaseer op die idee van "Joodswees" wat gesien word as "'n godsdienstige of kulturele tradisie wat verkry word deur leer, deur eiesoortige tradisies en opvoeding". Hierdie vorm van anti-Semitisme meen dat Jode “skadelike sielkundige en sosiale eienskappe besit wat deur akkulturasie verkry word”.

Ten slotte beskryf Donald Niewyk en Francis Nicosia kulturele anti-Semitisme as 'n idee wat fokus op die veronderstelde "hoogmoedige houding van Jode binne die samelewings waarin hulle leef."

Godsdienstige anti-Semitisme

Pamflet wat in Kiev versprei is voor die verhoor van Mendel Beilis, wat van “rituele moord” beskuldig word, wat Christenouers aanbeveel om tydens Pasga oor hul kinders te waak.

Godsdienstige anti-Semitisme (of anti-Judaïsme) word gedefinieer as opposisie teen Joodse oortuigings en Judaïsme. Hy val dus nie die Jode as volk of etnisiteit aan nie, en bepleit soms selfs hul bekering. Vervolging kan egter voortduur vir hierdie Nuwe Christene, wat verdink word dat hulle in die geheim getrou bly aan hul godsdiens of hul tradisies, soos die geval was met die Marranos, Spaanse en Portugese Jode wat vanaf die 15de eeu tot Katolisisme bekeer is.

Jode is ook van rituele misdade beskuldig, dikwels deur legendes van ontvoering van kinders vir opoffering. Dit is een van die oudste anti-Semitiese bewerings in die geskiedenis: van die legende van die moord op Anderl von Rinn in 1492 tot die Beilis-aangeleentheid in 1911. Volgens historikus Walter Laqueur sou daar meer as 150 beskuldigings en waarskynlik duisende van gerugte van hierdie tipe in die geskiedenis.

Anti-Judaïsme in Europa het dikwels ontstaan uit 'n gebrek aan begrip van die tradisies van die Joodse godsdiens, wat as vreemd en soms boos beskou is. Byvoorbeeld, die woord sabbat, wat gebruik word om van 'n nagtelike ontmoeting van hekse te praat, kom van die Hebreeuse sabbat, 'n term wat die heilige weeklikse rusdag vir die Jode aandui (die ekwivalent van Sondag vir Christene).

Verdrywing van die Jode uit Sevilla, Joaquín Turina y Areal, c. 1850.

In 1391 was die Spaanse koninkryke die toneel van “bloedige dope” wat talle gedwonge bekerings van Jode onder die druk van populêre pogroms gesien het. In 1492 het die Katolieke konings, deur die dekreet van die Alhambra, alle Jode uit Spanje verdryf, 'n maatreël aan die oorsprong van die Sefardiese Diaspora. Net die bekeerdes of diegene wat ingestem het om een te word, het oorgebly. Maar die woord het versprei dat bekeerde Jode voortgegaan het om hul godsdiens in die geheim te beoefen.

Ook was verskeie beroepe vir nuwe Christene verbied.

En dit alhoewel baie van hierdie nuwe Christene, wat vir etlike geslagte in die Katolieke godsdiens opgevoed is, opreg was. Soveel so dat die gebruik in Iberiese gesinne gekom het om "sertifikate van bloedsuiwerheid" te vra voordat hulle in die huwelik tree, of om hierdie of daardie beroep uit te oefen. Baie van hulle het probeer om uit die Spaans-Portugese gebiede te vlug en, een keer relatief veilig in Frankryk, Turkye, Marokko, Nederland of Engeland van Cromwell af, het hulle die godsdiens van hul voorvaders herontdek. Dit was die verskynsel van Marranisme, draer van 'n geheime herinnering,

ondergronds, weggesteek, ten spyte van die verdwyning van sinagoges, tekste en die onmoontlikheid om die rites te volg. Die Marranos, wat daarvan beskuldig word dat hulle "in die geheim verjood" het, het vir sommige van hulle die herinnering aan hul oorsprong behou, voordat hulle soms daarna teruggekeer het, dit wil sê wanneer die situasie hulle toegelaat het om dit te doen. Baie afstammelinge van Marranos, hierdie gedwonge bekeerde Christene, versprei oor Europa, met wisselende lotgevalle, en so ver as Amerika, of selfs Asië, waar die Inkwisisie hulle lank na hul vertrek van die Ou Kontinent bly agtervolg het om Judaïsme te probeer laat verdwyn .

Ekonomiese anti-Semitisme

Ekonomiese anti-Semitisme word gekenmerk deur die idee dat Jode ekonomiese aktiwiteite produseer wat skadelik is vir die samelewing, of dat die ekonomie skadelik word wanneer dit deur hulle beoefen word.

Kommissaris van die Joodse volk wat hul land steel, sonder inagneming van die kreupele soldaat en medaljewenner. Inskripsie: “Alles is ons s’n! ". Tekening gepubliseer in Hongarye, Mi. Manno, 1919.

Anti-Semitiese bewerings verbind Jode dikwels met geld en hebsug, en beskuldig hulle daarvan dat hulle gulsig is, hulself verryk ten koste van nie-Jode, of die wêreld van finansies en besigheid beheer. Hierdie teorieë is onder meer ontwikkel in The Protocols of the Elders of Zion, 'n valse bewering om te getuig van die projek van wêreldverowering deur die Jode, of in die Dearborn Independent, 'n koerant wat aan die begin van die 20ste eeu deur Henry Ford gepubliseer is.

Hierdie anti-Semitisme het bietjie vir bietjie die anti-Judaïsme vervang, soos rasse-anti-Semitisme gedurende die 19de eeu, parallel met die ontwikkeling van industriële kapitalisme in die Westerse wêreld. Dit word in Frankryk beliggaam deur Édouard Drumont in sy werk Jewish France.

Geskiedkundige Derek Penslar verduidelik dat hierdie bewerings op die volgende toerekenings gebaseer is:

· Jode “is natuurlik nie in staat om eerlike werk te doen nie”.

· Jode “oorheers ’n finansiële kabaal wat poog om die wêreld te onderwerp”.

Penslar stel ook die idee dat ekonomiese anti-Semitisme vandag onderskei word van godsdienstige anti-Semitisme, wat "dikwels gedemp" is, terwyl hulle tot nou toe verbind was, en die tweede verduidelik die eerste.

Abraham Foxman merk op ses vooropvattings wat gemeen is aan hierdie beskuldigings:

· “alle Jode is ryk”

· “Jode is gulsig en gulsig”

· “magtige Jode beheer die sakewêreld”

· “die Joodse godsdiens bepleit wins en materialisme”

· “Jode huiwer nie om seuns te flous nie”

· “Jode gebruik hul mag om hul gemeenskap te dien”

Uiteindelik word die mite van die Jood en geld saamgevat deur die volgende bewering deur Gerald Krefetz: "[Jode] beheer die banke, die monetêre reserwe, die ekonomie en die besigheid - van die gemeenskap, van die land, van die wêreld".

Kritiek op hierdie anti-Semitisme het in die 18de eeu in Frankryk na vore gekom en het onder die Revolusie gelei tot die emansipasiebesluite van 1790 en 1791. Op 23 Desember 1789 by die Grondwetgewende Vergadering het Maximilien de Robespierre die situasie in hierdie terme verduidelik:

“Julle is dinge vertel oor die Jode wat oneindig oordrewe is en dikwels in stryd met die geskiedenis... Inteendeel, dit is nasionale misdade waarvoor ons moet versoen, deur aan hulle die onvervreembare regte van die mens terug te gee waarvan geen menslike mag kon stroop hulle.. Ondeugde en vooroordele word steeds aan hulle toegeskryf; die gees van sekte en eiebelang oordryf dit. Maar aan wie kan ons hulle blameer as nie ons eie ongeregtighede nie? Nadat ons hulle van alle eerbewyse uitgesluit het, selfs van die regte op openbare aansien, het ons hulle slegs die voorwerpe van winsgewende spekulasie gelaat. Laat ons hulle herstel tot geluk, na die vaderland, tot deug, deur die waardigheid van mense en burgers aan hulle te herstel ...”.

Robespierre het verwys na die diskriminerende maatreëls wat in die Middeleeue teen Jode geneem is, wat hulle tot kommersiële beroepe beperk het.

In 2019 het die Lemonde.fr-webwerf 'n artikel in sy Les décoders-afdeling gepubliseer om ons te herinner dat in teenstelling met die sameswerende bewerings wat oor hierdie onderwerp volop is, die wêreldwye bankstelsel nie in die hande van die Rothschild-bank is nie, d.w.s. Jode.

Historiografiese anti-Semitisme

Volgens historikus Tal Bruttmann, dateer die herlewing van anti-Semitisme wat in Frankryk waargeneem is, terug na die "vroeë 2000's", toe "mense hulself in die virtuele wêreld bevind het", met die hoof "vektore van anti-Semitisme" die polemici Dieudonné en Alain Soral. Spanning het ook kort daarna op die politieke maar ook historiografiese toneel gemanifesteer, met verskeie kontroversies wat oor verskeie gedenkwette gekruis het.

'n Teorie van 'n "Joodse sameswering", wat "uitgevind, georganiseer, grootliks voordeel getrek het uit slawerny" verskyn in Europa en "sal wortel skiet in veral Frankryk", "gepropageer deur ekstremiste soos Alain Soral of die voormalige akrobaat Dieudonné" .

Dieudonné en Soral maak gebruik van The Secret Relationship Between Blacks and Jews, uitgegee deur die Nation of Islam, wat in 1991 beweer het dat Jode die Atlantiese slawehandel oorheers het. Hierdie teorieë is weerlê deur die American Historical Association (AHA) vanaf 1995, die jaar toe hulle versuim het om hulle in Frankryk te vestig, ten spyte van die propaganda.

Volgens hierdie “bewese anti-Semitisme”, wat deur die pers, historici en intellektuele aan die kaak gestel is, het die Jode die suikerbedryf in die Wes-Indiese Eilande in 1654 of 1655 gevestig. Maar 20 jaar tevore het die Compagnie des Iles d'Amérique in 1635 'n kontrak geteken om suikerproduksie met 'n handelaar van Rouen te begin, wat dit die suikermonopolie in Martinique in 1639 gegee het.

In Guadeloupe het die maatskappy ook belastingvrystellings en ander logistieke en finansiële voordele toegestaan. In 1642 het 'n koninklike edik van 8 Maart vasgestel dat 7 000 wit mense reeds sedert 1635 na die Franse eilande gemigreer het ten bate van die Kompanjie van die Eilande van Amerika, hierdie keer gemagtig om swart slawe in te voer. In Saint-Christophe het die goewerneur se suikerrietplantasie vanaf 1646 meer as 100 swart slawe en 200 “bediendes”, dit wil sê wit ingekontrakteerde arbeiders, gehad. Die Karmelitiese sendeling Maurile de Saint-Michel het dit in 1646 besoek en met sy terugkeer geskryf dat suiker reeds "die eerste kommoditeit van ons eilande" was en omstreeks 1650, hierdie keer het dit 300 slawe en 100 wit ingekontrakteerde arbeiders in diens geneem.

Die interpretasie van The Secret Relationship verdraai die weergawe van Jean-Baptiste Du Tertre, gepubliseer in 1667, wat slegs sewe tot agt Jode uit Brasilië lys wat in 1654 in Martinique aangekom het, sonder om hul name te spesifiseer en of hulle slawe besit het. Die baie meer betroubare sensus van 1664 het 22 Jode in Martinique getel, met 5 wit bediendes en altesaam 20 slawe. Du Tertre het die teks van 'n ander Dominikaan opgeneem, 'n godsdienstige orde wat slawerny beoefen en sy toegewings in die Antille probeer terugkry, waar die Karmeliete en Jesuïete bo dit verkies is in 1650. Die twee skrywers het meer as 'n dekade gepubliseer nadat die beweerde feite en het in 1654 in Frankryk gewoon. Die Nederlanders het toegewings in Guadeloupe verkry, maar ver na 1654 en hulle “was Protestante en nie Jode nie”.

Die Nederlanders is goed uit Brasilië verdryf tydens die herverowering deur die Portugese in 1654, maar om na die Verenigde Provinsies, Barbados en New Amsterdam (toekomstige Manhattan, toe Nederlands), te gaan, waar die aankoms van 23 Jode uit Brasilië in 1654 die oorsprong van die Joodse gemeenskap van New York en die toekomstige Verenigde State, ten spyte van die vyandigheid van goewerneur Pieter Stuyvesant.

Rasse-anti-Semitisme

Rasse-anti-Semitisme word gedefinieer as haat teenoor Jode as 'n rasse- of etniese groep eerder as op godsdienstige gronde. Hy beskou die Jode as 'n minderwaardige ras as dié van die nasie waarin hulle woon.

Rasse-anti-Semitisme vind historiografiese voorkoms in 'n verskynsel soortgelyk aan die Spaanse wette van bloedsuiwerheid (limpieza de sangre) toe, vanaf 1501 tot die 19de eeu, die fiqh (Islamitiese regspraak) van die Saffavids van Sjiïtiese Persië Jode verbied het om uit te gaan. sneeu- of reënweer, uit vrees dat die elemente daardeur besoedel word en dat hierdie elemente weer 'n Moslem sal besoedel. As gevolg van hul intrinsieke onreinheid kan hulle nie 'n bakkery binnegaan of vars vrugte koop om nie die plek of die kos te besoedel nie. In Frankryk het die Karmelietorde in die 16de en 17de eeue in sy regulasies die verbod op die aanvaarding van enige non van Joodse oorsprong ingesluit.

Rasseteorie het veral ontwikkel in die eugenetika en wetenskaplike bewegings van die laat 19de eeu en vroeë 20ste eeu wat van mening is dat "Ariërs" (of Germaanse mense) rasgewys verhewe is bo ander volke.

Aan die begin van die 19de eeu het wette in sekere Wes-Europese lande in werking getree wat die bevryding van Jode toelaat. Hulle word nie meer gedwing om in ghetto's te woon en te sien dat hul eiendomsreg en vryheid van aanbidding uitgebrei word nie. Tog duur tradisionele vyandigheid teenoor Jode op godsdienstige gronde voort en strek dit selfs uit tot rasse-anti-Semitisme. Etno-rasseteorieë soos dié in Joseph Arthur de Gobineau se Essay on the Inequality of Human Races (1853-55) neem aan hierdie beweging deel. Hierdie teorieë het dikwels wit Europese volke, en veral die "Ariese ras," bo die Joodse volk geplaas.

Dit is dus 'n sekulêre ideologie wat by die ou godsdienstige anti-Judaïsme oorneem en dit vervang. Die nuwe vorme van vyandigheid wat hulself manifesteer, is dus los van enige godsdienstige konnotasie, ten minste in die voorstelling wat hierdie ideologie van homself het.

Geïnspireer deur Gobineau, beskou die Roemeen Alexandru C. Cuza Jode as 'n biologies verskillende "ras" wat sy land vergiftig deur hul blote bestaan, en beklemtoon die basis van sy ideologie in die leerstellings van die Ortodokse Kerk; hierdie nuwe tipe anti-Semitisme word deur die historikus Jean Ancel “Christelike rassistiese anti-Semitisme” genoem.

Anti-Semitisme speel 'n groot rol in die Nazi-ideologie van Adolf Hitler, führer van Nazi-Duitsland van 1933 tot 1945. Die Nazi's, 'n neo-heidense beweging, het geen verskil gemaak tussen ortodokse en sekulêre Jode nie en het hulle uitgeroei of hulle Judaïsme beoefen of is gedoopte Christene, of selfs besig met 'n Christelike godsdienstige lewe

Politieke anti-Semitisme

Anti-Semitiese en anti-Sowjet-Nazi-propagandaplakkaat, geskryf in Litaus (bo: "'n Jood is jou ewige vyand"; onder: "Wie het miljoene mense in arbeidskampe opgesluit? 'n Jood!"), 1941.

Politieke anti-Semitisme word gedefinieer as vyandigheid jeens Jode gebaseer op hul veronderstelde begeerte om die mag nasionaal of wêreldwyd te gryp, of hul begeerte om die wêreld te oorheers deur 'n "internasionale sameswering."

Die Protocols of the Elders of Sion, 'n vervalsing wat hom voordoen as 'n plan vir wêreldverowering deur Jode, word algemeen beskou as die begin van kontemporêre Joodse samesweringsteorie-literatuur. Daniel Pipes merk op dat die dokument herhalende temas van sameswerings-anti-Semitisme ontwikkel: "Jode is altyd besig om komplote te maak", "Jode is oral", "Jode is agter elke instelling", "Jode gehoorsaam 'n sentrale gesag, waai Sages", en "die Jode is naby daaraan om in hul plan te slaag”.

Politieke anti-Semitisme het veral gedurende die tussenoorlogse tydperk ná die Russiese Rewolusie van 1917 gedemokratiseer geraak, veral onder die invloed van die Wit Russe, voordat dit deur Nazi-ideologie gekoöpteer is. Dit was gebaseer op die idee dat "Judeo-Bolsjewiste" sou poog om mag te neem deur kommunisme of anargisme regoor die wêreld af te dwing.

Die konsep verskyn dan as 'n vernuwing van die Joodse samesweringsteorie wat, sonder om dit te vervang, gesuperponeer word op die mite wat ontwikkel is deur ekonomiese anti-Semitisme van die Jood wat verantwoordelik is vir kapitalisme.

Dit maak ook staat op die feit dat 'n sekere aantal kommunistiese en anargistiese denkers of revolusionêre eintlik Joods of van Joodse oorsprong was: die teoretici Karl Marx, Rosa Luxemburg, Emma Goldman, Georg Lukacs en Ernest Mandel; of, in Rusland, die Bolsjewistiese kaders Trotsky, Martov, Lenin, Sverdlov, Kamenev, Berman, Zinoviev, Kun, Losovski, Radek of Yagoda. Dus, en vir sommige Russe wat gunstig was vir die Tsaristiese regime, was die sluipmoord op die keiserlike familie deur die Bolsjewiste noodwendig die werk van 'n "Joodse komplot" en hierdie interpretasie het daartoe bygedra om die anti-Semitiese klimaat in Rusland aan te wakker.

Inskripsie: “Judaisme neig na wêreldhegemonie”. Jode is deur die Nazi's daarvan beskuldig dat hulle die mag probeer oorneem deur kommunistiese partye, sindikalisme of anargisme. 1942.

Hierdie feit is ook deur die Nazi-argumente gebruik om die bestaan van 'n Judeo-Bolsjewistiese komplot te regverdig wat daarop gemik is om Europa te oorheers, en om kommunistiese aktiviste met geweld te onderdruk. Die Jode is ook na die Eerste Wêreldoorlog daarvan beskuldig dat hulle verantwoordelik was vir die Duitse nederlaag. Hierdie mite, wat in Duits Dolchstoßlegende ("steek in die rug") genoem word, was 'n poging om die Duitse leër van die kapitulasie van 1918 te bevry deur verantwoordelikheid vir die militêre mislukking aan Jode, maar ook sosialiste, aan die Bolsjewiste en die Weimar toe te skryf. Republiek.

As hy van 'n ander kant van die politieke lens kyk, het die Duitse sosialis, August Bebel, anti-Semitisme "die sosialisme van imbesiele" genoem - 'n uitdrukking wat dikwels deur sy sosiaal-demokratiese vriende van 1890 en vandag nog gebruik word.

Nuwe anti-Semitisme

Teoretici van die nuwe anti-Semitisme argumenteer dat anti-Sionisme soms 'n anti-Semitiese ideologie kan wegsteek. Hier is 'n betoging teen die Gaza-oorlog in Tanzanië, 2009.

In die 1990's is 'n nuwe konsep gebore, dié van 'n nuwe anti-Semitisme wat in beide linkse en regse partye, sowel as in radikale Islam sou ontwikkel het. Vir sommige skrywers skuil hierdie "nuwe anti-Semiete" nou agter anti-Sionisme, teenkanting teen Israeliese beleid en die veroordeling van die invloed van Joodse verenigings in Europa en die Verenigde State - en soms selfs agter anti-kapitalisme en anti-Amerikanisme - om hul haat teenoor Jode uit te druk.

Bernard-Henri Lévy verwys die nuwe anti-Semitisme na drie hoofredes:

· 1. Anti-Sionisme: “Die Jode sou haatlik wees omdat hulle 'n slegte, onwettige en moorddadige staat sou ondersteun.”

· 2. Holocaust-ontkenning: “Die Jode sou des te meer haatlik wees as hulle hul geliefde Israel op denkbeeldige of, ten minste, oordrewe lyding gebaseer het.” Dus, op 4 Mei 1961, het die Egiptiese LP en Adjunkminister van Buitelandse Sake Hussein Zulficar Sabri Hitler vrygespreek van die bloedbad van die Jode van Europa deur te verklaar "die Sioniste het beloftes gemaak, maar dit nooit nagekom nie, om Hitler te dwing om misdade te pleeg en te skep. ’n legende wat uiteindelik lei tot die skepping van die staat Israel.”

· 3. Die kompetisie van slagoffers: Die Jode sou “'n derde en laaste misdaad pleeg wat hulle nog meer verfoeilik sou maak en wat sou bestaan deur onvermoeid met ons te praat oor die nagedagtenis van hulle dooies, om ander herinneringe te smoor, om die stilte van die ander dooies, om die ander martelare wat vandag oor die wêreld treur, te verduister en waarvan die mees emblematiese dié van die Palestyne sou wees.

Vir die historikus Bernard Lewis verteenwoordig die "nuwe anti-Semitisme" die "derde golf" of "ideologiese golf" van anti-Semitisme, die eerste twee golwe is godsdienstige anti-Semitisme en rasse-anti-Semitisme. Hy glo dat hierdie anti-Semitisme sy wortels in Europa het en nie in die Moslemwêreld nie, Islam het nie die Christelike tradisie om Joodse mag te oordryf nie. Die moderne obsessie met Jode in die Moslemwêreld is dus 'n onlangse verskynsel wat van die Ou Kontinent afkomstig is. Die opkoms in sekere onderwysinstellings van hierdie nuwe anti-Semitisme sou dus gekoppel word aan 'n opkoms in Islamitiese kommunitarisme en die demonisering van die staat Israel.

Teken tydens 'n betoging in San Francisco, Verenigde State, 2003.

Kritici van die konsep van "nuwe anti-Semitisme" voer aan dat dit anti-Sionisme en anti-Semitisme meng, dat dit 'n te eng definisie gee van die kritiek wat op Israel gemaak word en te wyd van sy demonisering, of selfs dat dit anti- Semitisme in 'n poging om debat oor Israeliese politiek stil te maak.

Vir Norman Finkelstein is die "nuwe anti-Semitisme" byvoorbeeld 'n argument wat sedert die 1970's periodiek deur organisasies soos die Anti-Defamation League (Amerikaanse ekwivalent van LICRA) gebruik word om nie anti-Semitisme te bekamp nie, maar eerder om historiese lyding uit te buit. Jode en die trauma van die Shoah met die doel om Israel en sy beleid teen moontlike kritiek te immuniseer. Om hierdie tesis te ondersteun, haal hy die 2003-verslag van die European Observatory on Racism and Xenophobic Phenomena aan wat, in sy lys van anti-Semitiese aktiwiteite en oortuigings, beelde van die Palestynse vlag, ondersteuning vir die PLO, of vergelyking tussen Israel en Suid insluit Afrika tydens apartheid. Finkelstein hou ook vol dat die verskuiwings van anti-Sionisme na anti-Semitisme voorspelbaar is en nie spesifiek vir Jode nie: die Israelies-Palestynse konflik dra by tot die ontwikkeling van anti-Semitisme net soos die Viëtnam- en Irak-oorloë bygedra het tot die opkoms van anti-Amerikanisme in die wereld.

Die moeilikheid om 'n presiese grens tussen anti-Semitisme en anti-Sionisme te trek word geïllustreer deur die feit dat die essayis Alain Soral - wat deur die howe skuldig bevind is vir rassebelediging, uitlokking en aanhitsing tot rassehaat - en die komediant Dieudonné - wie se skuldigbevinding aan demonstrasie van haat en anti-Semitisme in Frankryk is bevestig deur die Europese Hof vir Menseregte - word deur die media en 'n deel van die Franse politieke klas daarvan beskuldig dat hulle skuil agter kritiek op Sionisme en die vermeende mag van 'n Joodse lobby om anti-Semitisme te versprei idees. Soral, wat verskeie kere veroordeel is vir sy opmerkings, verdedig homself teen hierdie beskuldigings deur te beweer dat hy nie wat hy noem "alledaagse Jode" - of die Joodse gemeenskap as 'n geheel - of selfs die geestelike strominge van Judaïsme verwerp nie, maar kritiseer die "oorheersing van 'n georganiseerde Joodse gemeenskapselite" in Frankryk en die Verenigde State; Israeliese beleid in Palestina; sowel as die waardes van wat hy noem "Talmudo-Sionistiese filosofie", wat deur die essayis as 'n "oorlogsagtige" en "rassistiese" lesing van die Torah beskou word.

Alain Soral voer byvoorbeeld aan dat as 'n "spiritualistiese Jood" in die Bybelse uitdrukking "uitverkore volk" 'n alliansie tussen God en 'n "uitverkore volk" vertaal, genooi om 'n model van moraliteit vir ander volke te word, 'n "rassistiese Jood". sou dit lees as bewys van die rasse- en goddelike meerderwaardigheid van die Jode bo die res van die mensdom.

Die definisie van anti-Semitisme wat deur die Europese Parlement aanvaar is, maak nie eksplisiet melding van anti-Sionisme nie. Een van die gepaardgaande voorbeelde van anti-Semitisme is egter: “Om die Joodse volk hul reg op selfbeskikking te ontsê deur byvoorbeeld te beweer dat die bestaan van ’n staat van Israel ’n rassistiese poging is.”

Op sy beurt is die sosioloog Shmuel Trigano van mening dat "die huidige gebruik van die woord "Jood" in openbare diskoers dikwels 'n ware patologie is.