Etymologie

Le mot « antisémitisme » est construit à l'aide du préfixe anti- voulant dire

„gegen“ und Kennzeichnung der Opposition; von Sem, der einen der Söhne Noahs in der Genesis und den Vorfahren der semitischen Völker bezeichnet; des Suffixes -ism, das zur Bildung von Substantiven verwendet wird, die einem Verhalten oder einer Ideologie entsprechen.

Herkunft

Le terme « antisémitisme » et ses dérivés apparaissent en Allemagne à la fin du xix^e siècle bien que les faits qu’ils décrivent soient plus anciens.

Für den Historiker Alex Bein wurde der Begriff erstmals (in einem einzigen Artikel und isoliert) im Jahr 1860 von dem österreichischen jüdischen Intellektuellen Moritz Steinschneider in der Bezeichnung „antisemitische Vorurteile“ verwendet um die Ideen von Ernest Renan zu verspotten, der „semitischen Völkern“ kulturelle und spirituelle Mängel zuschreibt (die Bezeichnung der Völker der Levante unter diesem Begriff stammt aus dem Jahr 1781). Diese isolierte Nutzung hatte keine Hinterlassenschaft.

Der Spezialist für Holocaust-Leugnung Gilles Karmasyn erinnert daran, dass es der deutsche Journalist Wilhelm Marr war, der den Begriff „Antisemitismus“ im Sinne von „Judenfeindlichkeit“ anlässlich der Gründung einer „antisemitischen Liga“ im Jahr 1879 tatsächlich erfunden hat und nicht, wie manchmal berichtet wird, in seiner antijüdischen Broschüre „Sieg des Judentums über das Deutschtum“, die aus überkonfessioneller Sicht betrachtet wurde und im selben Jahr veröffentlicht wurde, in der der Ausdruck jedoch nicht vorkommt.

Definition

Nach der Übersetzung von Feindseligkeit aufgrund der Religion und dann als „Rassentheorie“ bezeichnet der Begriff „Antisemitismus“ jede Äußerung von Hass, Feindseligkeit oder Diskriminierung gegenüber Juden oder assimilierten Menschen.

Histoire

Die französische Übersetzung von Antisemitismus als „Antisemitismus“ erschien laut Le Robert-Wörterbuch im Jahr 1886, drei Jahre später folgte der Beiname „Antisemitismus“. Allerdings brachte Karmasyn im November 1879 in der Zeitung Le Globe die Übersetzungen „Antisemitismus“ und „Antisemit“ ans Licht. Der Historiker Jules Isaac präzisiert, dass der Begriff „Antisemitismus“ an sich zweideutig sei, während „sein Inhalt“ [...] ] ist im Wesentlichen antijüdisch. Tatsächlich verwendet W. Marr das Wort „Semitismus“ als Synonym für „Judentum“, das gleichgültig das Judentum, die jüdische Gemeinschaft und das Jüdischsein bezeichnet.

Das Wort „Antisemitismus“ verlässt daher die spezifisch religiöse Bedeutung der antijüdischen Feindseligkeit und eignet sich für das Konzept der „jüdischen Rasse“, mit dem wir zunächst getaufte Juden bezeichneten, um die Fortsetzung der Diskriminierung gegen sie während ihres Abfalls zu rechtfertigen. Pseudowissenschaftliche Theorien zum Begriff „Rasse“ verbreiteten sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Europa, insbesondere unter dem preußischen Historiker Heinrich von Treitschke, dessen Ideen in NS-Theorien aufgegriffen wurden.

Verwirrungen

Der Begriff „Antisemitismus“ mag zweideutig oder sogar „völlig unangemessen“ erscheinen, entweder weil er andere semitischsprachige Bevölkerungsgruppen, einschließlich Araber, ins Visier nimmt, oder weil die heutigen Juden nur sehr teilweise semitisch sind, oder weil er die Tatsache durch die Anfechtung des Wortes übertönen will.

Diese Diskussionen verhindern keineswegs die Tatsache, dass der Begriff „Antisemitismus“ zur Bezeichnung der Feindseligkeit gegenüber Juden und ihrer Kultur, keineswegs gegenüber anderen Sprechern semitischer Sprachen, geprägt wurde und noch immer in diesem Sinne verwendet wird. So sprechen wir von „arabischem Antisemitismus“, um die Feindseligkeit der Araber gegenüber Juden zu bezeichnen.

Heutzutage

Graffiti in Madrid, Spanien, 2003.

Die Abschwächung der streng und offen rassistischen Dimension der Judenfeindlichkeit legt heute nahe, dass Antisemitismus einen umfassenderen Begriff umfasst als die ursprüngliche Rassenauffassung des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Dies liegt daran, dass es in Wirklichkeit in Formen existiert hat, die manchmal weder auf rassischen Vorstellungen noch auf religiösen Grundlagen basieren, was eine genaue Definition des Begriffs erschwert.

Der Philosoph und Politikwissenschaftler Pierre-André Taguieff bevorzugt den Begriff „Judeophobie“, um alle antijüdischen Formen auf der Welt seit dem Zweiten Weltkrieg zu bezeichnen und sie von Antisemitismus zu unterscheiden, der mit rassistischen Thesen verbunden ist. Andere sprechen lieber von „neuem Antisemitismus“, um neuere Ideologien zu beschreiben, die sich auf die Denunziation einer „vermeintlichen jüdischen Lobby oder des Zionismus verlassen, um ihren Antisemitismus zu verschleiern“.

Laut Bernard-Henri Lévy ergänzen Holocaustleugnung und Konkurrenz um Opfer den Antizionismus, um die drei Achsen des neuen Antisemitismus zu definieren.

Nicole Gnesotto, Inhaberin des Lehrstuhls „Europäische Union“ am Nationalen Konservatorium für Kunst und Handwerk, schlägt vor, drei Quellen des zeitgenössischen Antisemitismus in Frankreich zu unterscheiden:

„Zuallererst der historische Antisemitismus, der auf Stereotypen im Zusammenhang mit Geld basiert […]. Es gab ihn schon immer und wir könnten diesen Antisemitismus als populär bezeichnen. Es gibt noch einen zweiten, politischeren Aspekt, von dem Nonna Mayer spricht und der mit den Ereignissen im Nahen Osten und der israelischen Politik zusammenhängt. Dieser wird eher von dem aufgegriffen, was wir Islamo-Linksismus nennen (die Verteidigung der Muslime gegen die israelische Politik). Schließlich gibt es noch einen dritten, einen identitätsbasierten Antisemitismus, der auf der Illusion der Reinheit der Nation beruht. Dieser gehört eher zur extremen Rechten, er ist derjenige, der sich gegen Alain Finkielkraut stellte, als wir Dinge hörten wie „Wir sind hier zu Hause, geh nach Hause“. »

Definition des Europäischen Parlaments im Jahr 2017

Am 1. Juni 2017 verabschiedete das Europäische Parlament eine Definition von Antisemitismus mit Beispielen und forderte alle Mitgliedstaaten der Europäischen Union auf, diese zu teilen:

„Antisemitismus ist eine bestimmte Wahrnehmung von Juden, die sich in Hass ihnen gegenüber äußern kann. Rhetorische und physische Manifestationen des Antisemitismus richten sich gegen jüdische und nichtjüdische Personen und/oder deren Eigentum, Gemeinschaftseinrichtungen und Kultstätten. »

Während der Antizionismus in dieser Definition von Antisemitismus nicht ausdrücklich erwähnt wird, umfasst er in seinen Beispielen „die Verweigerung des Rechts des jüdischen Volkes auf Selbstbestimmung, beispielsweise durch die Behauptung, die Existenz eines Staates Israel sei ein rassistisches Unternehmen.“ ”

Mit Stand vom 5. Dezember 2019 haben zwanzig Länder, darunter 16 aus der Europäischen Union und Frankreich, diese Resolution angenommen.

Prinzipien des Antisemitismus

Die mit dem Pulitzer-Preis ausgezeichnete amerikanische Historikerin Barbara Tuchman identifiziert drei „Prinzipien“ als Ursache des Antisemitismus:

1.   « Il est vain d’espérer de la logique – c’est-à-dire l’expression raisonnée d’un esprit éclairé », dès qu’il s’agit d’antisémitisme ;

2.   L’apaisement est futile : « Ici, la règle du comportement humain est que céder aux exigences de l’ennemi ne suffit pas. Au contraire, adopter une position de faiblesse augmente encore le ressentiment. Au lieu de faire disparaître l’hostilité, la soumission la stimule » ;

3. „Antisemitismus ist unabhängig von seinem Gegenstand.“ Was Juden tun oder unterlassen, ist kein entscheidender Faktor. Der Anstoß kommt von den Bedürfnissen der Verfolger und einem spezifischen politischen Klima.“

„Hier auf der Erde hassen alle Menschen einander und gemeinsam hassen sie die Juden. " -Mark Twain

Formen des Antisemitismus

Aquarell aus dem 16. Jahrhundert, das einen Juden aus Worms zeigt, der die Rouelle trägt. Es wird auch von einem Geldbeutel mit Gold begleitet, ein Motiv, das die Gier veranschaulicht, die den Israeliten zugeschrieben wird.

Auch wenn das Wort „Antisemitismus“ in seiner primitiven und strengsten Definition eine rassistische und säkulare Wendung nimmt, wird es heute zur Bezeichnung aller antijüdischen Handlungen verwendet, die in der Geschichte stattgefunden haben mögen, unabhängig von ihrer Natur oder dem Motiv sowie zur Bezeichnung judenfeindlicher Handlungen vor der Erfindung des Begriffs Antisemitismus.

On peut donc en distinguer plusieurs formes distinctes qui évoluèrent dans leur conception au cours de l'Histoire, qui ne sont d'ailleurs pas forcément complémentaires et ne s'appuient pas toujours sur les mêmes fondements. L'antisémitisme, dans son acception globale, n'est donc pas nécessairement une idéologie racialiste (qui ne se développe d'ailleurs que tardivement à partir du XIX^e siècle) et, par conséquent, n'est pas toujours une forme de racisme.

René König mentionne l'existence d'antisémitismes sociaux, économiques, religieux ou politiques. Il avance que les formes diverses qu'a pris l'antisémitisme démontrent que « les origines des différents préjugés antisémites sont ancrés dans différentes périodes de l'Histoire ». Pour lui, les divers aspects des préjugés antisémites au cours des époques et leur distribution variable au sein des classes sociales « rend particulièrement difficile la définition des formes de l'antisémitisme ».

Auch der Historiker Edward Flannery unterscheidet mehrere Spielarten des Antisemitismus:

· „wirtschaftlicher und politischer Antisemitismus“ am Beispiel von Cicero oder Charles Lindbergh;

·       « l'antisémitisme religieux » ou antijudaïsme ;

· „nationalistischer Antisemitismus“, unter Berufung auf Voltaire und andere Denker der Aufklärung, die Juden wegen ihrer angeblichen Arroganz und Gier angriffen;

·       « l'antisémitisme racial », exprimé par le nazisme.

Schließlich unterscheidet der Dokumentarfilmer Louis Harap den „ökonomischen“ Antisemitismus vom „politischen“ Antisemitismus und verschmilzt letzteren mit dem „nationalistischen“ Antisemitismus zu einem „ideologischen Antisemitismus“. » Er fügt auch den sozialen Antisemitismus hinzu, mit folgenden Thesen:

·       religieux : « les Juifs sont les assassins du Christ » (peuple déicide) ;

· wirtschaftlich: „Juden sind geldbesessene Bankiers und Wucherer“;

· Sozial: „Juden sind sozial minderwertig“ und müssen in Ghettos vom Rest der Gesellschaft getrennt gehalten werden und ein Zeichen tragen, um sie von Christen zu unterscheiden, wie zum Beispiel die Rouelle und den Judenhut im Mittelalter oder den gelben Stern unter den Nazis Regime;

· Rasse: „Juden sind eine minderwertige Rasse“;

· ideologisch: „Juden sind Revolutionäre, die planen, die bestehende Macht zu stürzen“ (jüdische Verschwörungstheorie, jüdisch-maurerisches Christentum, jüdisch-Bolschewismus);

·       culturel : « les Juifs corrompent la morale et la civilisation du pays dans lequel ils vivent par leur culture ».

Kultureller Antisemitismus

Louis Harap definiert kulturellen Antisemitismus als „eine Form des Antisemitismus, die Juden beschuldigt, eine bestimmte Kultur zu korrumpieren und diese Kultur verdrängen zu wollen oder erfolgreich zu verdrängen“.

Pour Eric Kandel l'antisémitisme culturel se fonde sur l'idée d'une « judéité » vue comme « une tradition religieuse ou culturelle qui s'acquièrent par l'apprentissage, à travers des traditions et une éducation distinctives ». Cette forme d'antisémitisme considère que les Juifs possèdent des « caractéristiques psychologiques et sociales néfastes qui s'acquièrent par l'acculturation ».

Schließlich beschreiben Donald Niewyk und Francis Nicosia den kulturellen Antisemitismus als eine Idee, die sich auf die angebliche „hochmütige Haltung der Juden innerhalb der Gesellschaften, in denen sie leben“, konzentriert.

Kultureller Antisemitismus

Louis Harap definiert kulturellen Antisemitismus als „eine Form des Antisemitismus, die Juden beschuldigt, eine bestimmte Kultur zu korrumpieren und diese Kultur verdrängen zu wollen oder erfolgreich zu verdrängen“.

Pour Eric Kandel l'antisémitisme culturel se fonde sur l'idée d'une « judéité » vue comme « une tradition religieuse ou culturelle qui s'acquièrent par l'apprentissage, à travers des traditions et une éducation distinctives ». Cette forme d'antisémitisme considère que les Juifs possèdent des « caractéristiques psychologiques et sociales néfastes qui s'acquièrent par l'acculturation ».

Schließlich beschreiben Donald Niewyk und Francis Nicosia den kulturellen Antisemitismus als eine Idee, die sich auf die angebliche „hochmütige Haltung der Juden innerhalb der Gesellschaften, in denen sie leben“, konzentriert.

Religiöser Antisemitismus

Vor dem Prozess gegen Mendel Beilis, der wegen „Ritualmords“ angeklagt ist, wurde in Kiew ein Flugblatt verteilt, in dem christlichen Eltern empfohlen wird, während des Pessach-Festes auf ihre Kinder aufzupassen.

Religiöser Antisemitismus (oder Antijudaismus) wird als Opposition gegen den jüdischen Glauben und das Judentum definiert. Er greift die Juden daher weder als Volk noch als ethnische Zugehörigkeit an und befürwortet manchmal sogar ihre Konvertierung. Diese neuen Christen können jedoch weiterhin verfolgt werden, da sie verdächtigt werden, insgeheim ihrer Religion oder ihren Traditionen treu zu bleiben, wie es bei den Marranos, spanischen und portugiesischen Juden der Fall war, die ab dem 15. Jahrhundert zum Katholizismus konvertierten.

Juden wurden auch ritueller Verbrechen beschuldigt, oft durch Legenden über die Entführung von Kindern zum Opfern. Dabei handelt es sich um einen der ältesten antisemitischen Vorwürfe der Geschichte: Von der Legende um die Ermordung von Anderl von Rinn im Jahr 1492 bis zur Beilis-Affäre im Jahr 1911. Laut dem Historiker Walter Laqueur soll es mehr als 150 und wahrscheinlich Tausende Vorwürfe gegeben haben Gerüchte dieser Art in der Geschichte.

Der Antijudaismus in Europa entstand oft aus einem Mangel an Verständnis für die Traditionen der jüdischen Religion, die als seltsam und manchmal böse empfunden wurden. Beispielsweise stammt das Wort Sabbat, mit dem ein nächtliches Hexentreffen bezeichnet wird, vom hebräischen Schabbat ab, einem Begriff, der für die Juden den heiligen wöchentlichen Ruhetag bezeichnet (das Äquivalent des Sonntags für Christen).

Vertreibung der Juden aus Sevilla, Joaquín Turina y Areal, ca. 1850.

Im Jahr 1391 waren die spanischen Königreiche Schauplatz „blutiger Taufen“, bei denen es unter dem Druck der Volkspogrome zu zahlreichen Zwangskonvertierungen von Juden kam. Im Jahr 1492 vertrieben die katholischen Könige per Dekret der Alhambra alle Juden aus Spanien, eine Maßnahme, die den Ursprung der sephardischen Diaspora darstellte. Übrig blieben nur die Konvertierten oder diejenigen, die sich bereit erklärten, einer zu werden. Doch es verbreitete sich die Nachricht, dass konvertierte Juden ihre Religion weiterhin im Geheimen ausübten.

Aussi, plusieurs professions furent-elles interdites aux nouveaux chrétiens.

Und das, obwohl viele dieser neuen Christen, die über mehrere Generationen in der katholischen Religion erzogen wurden, aufrichtig waren. So sehr, dass in iberischen Familien der Brauch entstand, vor der Heirat oder der Ausübung dieses oder jenes Berufs ein „Zertifikat der Blutreinheit“ zu verlangen. Viele von ihnen versuchten, aus den spanisch-portugiesischen Gebieten zu fliehen, und nachdem sie in Frankreich, der Türkei, Marokko, den Niederlanden oder England vor Cromwell relativ sicher waren, entdeckten sie die Religion ihrer Vorfahren wieder. Dies war das Phänomen des Marranismus, Träger einer geheimen Erinnerung,

im Untergrund, verborgen, trotz des Verschwindens von Synagogen, Texten und der Unmöglichkeit, den Riten zu folgen. Die Marranos, denen man vorwarf, „im Verborgenen zu judaisieren“, behielten für einige von ihnen die Erinnerung an ihre Herkunft, kehrten dann aber manchmal zu ihr zurück, wenn die Situation es ihnen erlaubte. Viele Nachkommen der Marranos, dieser zwangsweise konvertierten Christen, verbreiteten sich mit unterschiedlichem Schicksal über ganz Europa und bis nach Amerika oder sogar Asien, wo die Inquisition sie noch lange nach ihrer Abreise vom alten Kontinent verfolgte und versuchte, das Judentum verschwinden zu lassen .

Antisémitisme économique

Der wirtschaftliche Antisemitismus ist durch die Vorstellung gekennzeichnet, dass Juden wirtschaftliche Tätigkeiten ausüben, die für die Gesellschaft schädlich sind, oder dass die Wirtschaft schädlich wird, wenn sie von ihnen ausgeübt werden.

Commissaire du peuple juif volant son pays, sans égard pour le soldat estropié et médaillé. Inscription : « Tout est à nous ! ». Dessin paru en Hongrie, Mi. Manno, 1919.

Les allégations antisémites lient souvent les juifs à l'argent et à l'avidité, les accusant d'être cupides, de s'enrichir aux dépens des non-juifs ou de contrôler le monde des finances et des affaires. Ces théories furent développées entre autres dans Les Protocoles des Sages de Sion, un faux prétendant attester le projet de conquête du monde par les Juifs, ou dans le Dearborn Independent , un journal publié au début du XX^e siècle par Henry Ford.

Dieser Antisemitismus ersetzte nach und nach den Antijudaismus und verbreitete sich im Laufe des 19. Jahrhunderts parallel zur Entwicklung des industriellen Kapitalismus in der westlichen Welt wie der Rassenantisemitismus. Es wird in Frankreich von Édouard Drumont in seinem Werk Jüdisches Frankreich verkörpert.

Der Historiker Derek Penslar erklärt, dass diese Behauptungen auf folgenden Unterstellungen beruhen:

· Juden „sind von Natur aus unfähig, ehrliche Arbeit zu leisten.“

· Juden „dominieren eine Finanzkabale, die die Welt unterwerfen will.“

Penslar avance également l'idée que l'antisémitisme économique se distingue aujourd'hui de l'antisémitisme religieux, qui est lui « souvent feutré », alors qu'ils étaient liés jusqu'à maintenant, le second expliquant le premier.

Abraham Foxman weist auf sechs Vorurteile hin, die diesen Anschuldigungen gemeinsam sind:

· „Alle Juden sind reich“

· „Juden sind gierig und gierig“

·       « des juifs puissants contrôlent le monde des affaires »

· „Die jüdische Religion befürwortet Profit und Materialismus“

· „Juden zögern nicht, Jungen zu täuschen“

· „Juden nutzen ihre Macht, um ihrer Gemeinschaft zu dienen“

Letztendlich wird der Mythos vom Juden und vom Geld durch die folgende Aussage von Gerald Krefetz zusammengefasst: „[Juden] kontrollieren die Banken, die Währungsreserven, die Wirtschaft und das Geschäft – der Gemeinschaft, des Landes, der Welt“.

La critique de cet antisémitisme a vu le jour en France au XVIIIe siècle et a mené sous la Révolution aux décrets d'émancipation de 1790 et 1791. Le 23 décembre 1789 à l'Assemblée constituante, Maximilien de Robespierre explique la situation en ces termes :

„Man hat Ihnen Dinge über die Juden erzählt, die unendlich übertrieben sind und oft im Widerspruch zur Geschichte stehen... Im Gegenteil, das sind nationale Verbrechen, für die wir büßen müssen, indem wir ihnen die unveräußerlichen Menschenrechte zurückgeben, die keine menschliche Macht in der Lage wäre.“ Zieh sie aus. . Noch immer werden ihnen Laster und Vorurteile zugeschrieben, der Geist der Sekte und des Eigennutzes übertreibt sie. Aber wem können wir die Schuld dafür geben, wenn nicht unseren eigenen Ungerechtigkeiten? Nachdem wir sie von allen Ehren, sogar vom Recht auf öffentliche Wertschätzung, ausgeschlossen hatten, ließen wir sie nur als Gegenstand lukrativer Spekulationen zurück. Lasst uns ihnen das Glück, die Heimat und die Tugend zurückgeben, indem wir ihnen die Würde der Menschen und Bürger zurückgeben …“

Robespierre bezog sich auf die diskriminierenden Maßnahmen des Mittelalters gegen Juden, die sie auf kommerzielle Berufe beschränkten.

Im Jahr 2019 veröffentlichte die Website Lemonde.fr in der Rubrik „Les décoders“ einen Artikel, um uns daran zu erinnern, dass sich das globale Bankensystem entgegen den zu diesem Thema zahllosen Verschwörungsbehauptungen nicht in den Händen der Rothschild-Bank befindet, d. h. Juden.

Historiographischer Antisemitismus

Laut dem Historiker Tal Bruttmann geht das in Frankreich beobachtete Wiederaufleben des Antisemitismus auf die „Anfang der 2000er Jahre“ zurück, als „die Menschen sich in der virtuellen Welt befanden“, wobei die wichtigsten „Überträger des Antisemitismus“ die Polemiker Dieudonné und Alain waren Soral. Auch auf politischer, aber auch historiografischer Ebene kam es kurz darauf zu Spannungen, wobei sich verschiedene Kontroversen über mehrere Gedenkstättengesetze erstreckten.

Eine von Extremisten wie Alain Soral oder dem ehemaligen Akrobaten Dieudonné propagierte Theorie einer „jüdischen Verschwörung“, die die Sklaverei „erfunden, organisiert und massiv von ihr profitiert“ habe, taucht in Europa auf und „wird insbesondere in Frankreich Fuß fassen“. ”

Dieudonné und Soral stützen sich auf „The Secret Relationship Between Blacks and Jews“, herausgegeben von der Nation of Islam, das 1991 behauptete, dass Juden den atlantischen Sklavenhandel dominierten. Diese Theorien wurden von der American Historical Association (AHA) ab 1995 widerlegt, dem Jahr, in dem sie Trotz der Propaganda gelang es ihnen nicht, sich in Frankreich zu etablieren.

Diesem von der Presse, Historikern und Intellektuellen angeprangerten „erwiesenen Antisemitismus“ zufolge gründeten die Juden 1654 oder 1655 die Zuckerindustrie auf den Westindischen Inseln. Doch 20 Jahre zuvor hatte die Compagnie des Iles d'Amérique 1635 mit einem Kaufmann aus Rouen einen Vertrag über die Aufnahme der Zuckerproduktion unterzeichnet und erhielt damit 1639 das Zuckermonopol auf Martinique.

En Guadeloupe, la compagnie lui avait également accordé des exemptions fiscales et autres avantages logistiques et financiers. En 1642, un édit royal du 8 mars établit que 7 000 personnes blanches avaient déjà migré aux îles françaises depuis 1635 au bénéfice de la Compagnie des îles d'Amérique, autorisées à importer cette fois des esclaves noirs. À Saint-Christophe, la plantation de canne à sucre du gouverneur dispose dès 1646 de plus de 100 esclaves noirs et 200 « serviteurs », c'est-à-dire des engagés blancs. Le missionnaire carme Maurile de Saint-Michel l'a visitée en 1646, écrivant à son retour que le sucre est déjà « la première marchandise de nos îles » et vers 1650, elle emploie cette fois 300 esclaves et 100 engagés blancs.

Die Interpretation von „The Secret Relationship“ verfälscht den 1667 veröffentlichten Bericht von Jean-Baptiste Du Tertre, der nur sieben bis acht Juden aus Brasilien auflistet, die 1654 in Martinique ankamen, ohne ihre Namen anzugeben oder ob sie Sklaven besaßen. Die viel zuverlässigere Volkszählung von 1664 zählte 22 Juden auf Martinique, die fünf weiße Diener und insgesamt 20 Sklaven hielten. Du Tertre griff den Text eines anderen Dominikanerordens auf, eines religiösen Ordens, der Sklaverei praktizierte und versuchte, seine Konzessionen auf den Antillen zurückzugewinnen, wo ihm 1650 die Karmeliter und Jesuiten den Vorzug gegeben wurden. Die beiden Autoren veröffentlichten mehr als ein Jahrzehnt nach den angeblichen Fakten und lebte 1654 in Frankreich. Die Niederländer erhielten Konzessionen in Guadeloupe, aber weit nach 1654, und sie „waren Protestanten und keine Juden“.

Die Niederländer wurden während der Rückeroberung Brasiliens durch die Portugiesen im Jahr 1654 zwar vertrieben, zogen aber in die Vereinigten Provinzen, nach Barbados und Neu-Amsterdam (das spätere Manhattan, damals Niederländisch), wo die Ankunft von 23 Juden aus Brasilien im Jahr 1654 ihren Ursprung hatte die jüdische Gemeinde von New York und den zukünftigen Vereinigten Staaten, trotz der Feindseligkeit von Gouverneur Pieter Stuyvesant.

Rassenantisemitismus

L'antisémitisme racial se définit comme la haine des juifs en tant que groupe racial ou ethnique plutôt que sur des fondements religieux. Il considère que les Juifs sont une race inférieure à celle de la nation dans laquelle ils vivent.

Der rassistische Antisemitismus findet historiographische Vorkommnisse in einem Phänomen, das den spanischen Blutreinheitsgesetzen (limpieza de sangre) ähnelt, als von 1501 bis zum 19. Jahrhundert das Fiqh (islamische Rechtsprechung) der Saffaviden im schiitischen Persien den Juden das Ausgehen verbot Schnee- oder Regenwetter, aus Angst davor, dass die Elemente von ihnen verunreinigt werden und diese Elemente wiederum einen Muslim verunreinigen. Aufgrund ihrer inhärenten Unreinheit dürfen sie weder eine Bäckerei betreten noch frisches Obst kaufen, um den Ort oder die Lebensmittel nicht zu verunreinigen. In Frankreich hat der Karmeliterorden im 16. und 17. Jahrhundert in seinen Vorschriften das Verbot aufgenommen, jede Nonne jüdischer Herkunft aufzunehmen.

La théorie raciale se développe particulièrement dans les mouvements eugénistes et scientistes de la fin du XIX^e siècle et du début du XX^e siècle qui considèrent que les « Aryens » (ou le peuple germanique) sont racialement supérieurs aux autres peuples.

Au début du XIX^e siècle, des lois entrent en vigueur dans certains pays d'Europe de l'Ouest permettant l'émancipation des Juifs. Ils ne sont désormais plus obligés de vivre dans les ghettos et voient leurs droits de propriété et leur liberté de culte s'étendre. Pourtant, l'hostilité traditionnelle envers les Juifs sur des bases religieuses persiste et s'étend même à l'antisémitisme racial. Des théories ethno-raciales comme celles de l'Essai sur l'inégalité des races humaines (1853-55) de Joseph Arthur de Gobineau participent à ce mouvement. Ces théories plaçaient souvent les peuples blancs européens, et particulièrement la « race aryenne », au-dessus du peuple juif.

Il s'agit donc d'une idéologie laïque prenant le relais du vieil antijudaïsme religieux et s'y substituant. Les nouvelles formes d'hostilité qui s'en manifestent sont donc détachées de toute connotation religieuse, du moins dans la représentation que se fait d'elle-même cette idéologie.

Inspiriert von Gobineau betrachtet der Rumäne Alexandru C. Cuza Juden als eine biologisch andere „Rasse“, die sein Land durch ihre bloße Existenz vergiftet, und betont die Grundlage seiner Ideologie in den Lehren der orthodoxen Kirche; Diese neue Art von Antisemitismus wird vom Historiker Jean Ancel als „christlich-rassistischer Antisemitismus“ bezeichnet.

Antisemitismus spielt eine große Rolle in der Nazi-Ideologie von Adolf Hitler, dem Führer von Nazi-Deutschland von 1933 bis 1945. Die Nazis, eine neuheidnische Bewegung, machten keinen Unterschied zwischen orthodoxen und säkularen Juden und vernichteten sie unabhängig davon, ob sie Judentum praktizierten oder es waren getaufte Christen oder sogar ein christliches religiöses Leben

Politischer Antisemitismus

Antisemitisches und antisowjetisches Nazi-Propagandaplakat, geschrieben auf Litauisch (oben: „Ein Jude ist dein ewiger Feind“; unten: „Wer hat Millionen Menschen in Arbeitslagern eingesperrt? Ein Jude!“), 1941.

L'antisémitisme politique se définit comme une hostilité envers les Juifs fondée sur leur supposée volonté de s'emparer du pouvoir au niveau national ou mondial, ou leur volonté de dominer le monde au travers d'un « complot international ».

Les Protocoles des Sages de Sion, un faux se présentant comme un plan de conquête du monde établi par des Juifs, sont généralement considérés comme le début de la littérature contemporaine de la théorie du complot juif. Daniel Pipes note que le document développe des thèmes récurrents de l'antisémitisme du complot : « les Juifs complotent toujours », « les Juifs sont partout », « les Juifs sont derrière chaque institution », « les Juifs obéissent à une autorité centrale, les vagues Sages », et « les Juifs sont proches de réussir leur plan ».

Der politische Antisemitismus demokratisierte sich insbesondere in der Zwischenkriegszeit nach der Russischen Revolution von 1917, insbesondere unter dem Einfluss der Weißrussen, bevor er von der Nazi-Ideologie vereinnahmt wurde. Es basierte auf der Idee, dass die „Jüdisch-Bolschewiki“ versuchen würden, die Macht zu übernehmen, indem sie der ganzen Welt den Kommunismus oder Anarchismus aufzwingen.

Das Konzept erscheint dann als eine Erneuerung der jüdischen Verschwörungstheorie, die den vom wirtschaftlichen Antisemitismus entwickelten Mythos vom für den Kapitalismus verantwortlichen Juden überlagert, ohne ihn zu ersetzen.

Il s'appuie également sur le fait qu'un certain nombre de penseurs ou de révolutionnaires communistes et anarchistes étaient réellement juifs ou d'origine juive : les théoriciens Karl Marx, Rosa Luxemburg, Emma Goldman, Georg Lukacs et Ernest Mandel ; ou bien, en Russie, les cadres bolcheviks Trotski, Martov, Lénine, Sverdlov, Kamenev, Berman, Zinoviev, Kun, Losovski, Radek, ou Yagoda. Ainsi, et pour certains des Russes favorables au régime tsariste, l'assassinat de la famille impériale par les Bolcheviks était forcément l'œuvre d'un « complot juif » et cette interprétation contribua à alimenter le climat antisémite en Russie.

Inschrift: „Das Judentum strebt nach Weltherrschaft.“ Juden wurden von den Nazis beschuldigt, durch kommunistische Parteien, Syndikalismus oder Anarchismus die Macht an sich reißen zu wollen. 1942.

Diese Tatsache wurde auch von den Nazi-Argumenten genutzt, um die Existenz einer jüdisch-bolschewistischen Verschwörung zu rechtfertigen, die darauf abzielte, Europa zu beherrschen und kommunistische Aktivisten gewaltsam zu unterdrücken. Den Juden wurde nach dem Ersten Weltkrieg auch vorgeworfen, für die deutsche Niederlage verantwortlich zu sein. Dieser Mythos, auf Deutsch „Dolchstoßlegende“ genannt, war ein Versuch, die deutsche Armee von der Kapitulation von 1918 zu entlasten, indem die Verantwortung für das militärische Versagen den Juden, aber auch den Sozialisten, den Bolschewiki und der Weimarer Republik zugeschrieben wurde Republik.

Aus einer anderen politischen Perspektive betrachtet, sagte der deutsche Sozialist August Bebel über den Antisemitismus, er sei „der Sozialismus der Idioten“ – ein Ausdruck, den seine sozialdemokratischen Freunde ab 1890 und noch heute oft aufgriffen.

Neuer Antisemitismus

Theoretiker des neuen Antisemitismus argumentieren, dass sich hinter dem Antizionismus manchmal eine antisemitische Ideologie verbergen kann. Hier eine Demonstration gegen den Gaza-Krieg in Tansania, 2009.

In den 1990er Jahren wurde ein neues Konzept geboren, nämlich das eines neuen Antisemitismus, der sich sowohl in linken als auch in rechten Parteien sowie im radikalen Islam entwickelt hätte. Für einige Autoren verstecken sich diese „neuen Antisemiten“ inzwischen hinter Antizionismus, Widerstand gegen die israelische Politik und der Anprangerung des Einflusses jüdischer Verbände in Europa und den Vereinigten Staaten – und manchmal sogar hinter Antikapitalismus und Antiamerikanismus – um ihren Hass auf Juden auszudrücken.

Bernard-Henri Lévy réfère le nouvel antisémitisme à trois raisons principales :

·       1. L’antisionisme : « Les juifs seraient haïssables parce qu’ils soutiendraient un mauvais État, illégitime et assassin ».

· 2. Holocaust-Leugnung: „Die Juden wären umso hasserfüllter, wenn sie ihr geliebtes Israel auf eingebildetem oder zumindest übertriebenem Leid basieren würden.“ So entlastete der ägyptische Abgeordnete und stellvertretende Außenminister Hussein Zulficar Sabri am 4. Mai 1961 Hitler vom Massaker an den Juden Europas, indem er erklärte: „Die Zionisten haben Versprechen gemacht, sie aber nie gehalten, um Hitler zu zwingen, Verbrechen zu begehen und etwas zu schaffen.“ eine Legende, die letztendlich zur Gründung des Staates Israel führte.“

·       3. La compétition des victimes : Les juifs commettraient « un troisième et dernier crime qui les rendrait plus détestables encore et qui consisterait, en nous entretenant inlassablement de la mémoire de leurs morts, à étouffer les autres mémoires, à faire taire les autres morts, à éclipser les autres martyres qui endeuillent le monde d’aujourd’hui et dont le plus emblématique serait celui des Palestiniens ».

Für den Historiker Bernard Lewis stellt der „neue Antisemitismus“ die „dritte Welle“ oder „ideologische Welle“ des Antisemitismus dar, wobei die ersten beiden Wellen religiöser Antisemitismus und rassistischer Antisemitismus sind. Er glaubt, dass dieser Antisemitismus seine Wurzeln in Europa und nicht in der muslimischen Welt hat, da der Islam nicht die christliche Tradition hat, die jüdische Macht zu übertreiben. Die moderne Judenbesessenheit in der muslimischen Welt ist daher ein neues Phänomen, das seinen Ursprung auf dem alten Kontinent hat. Das Aufkommen dieses neuen Antisemitismus in bestimmten Bildungseinrichtungen wäre daher mit einem Anstieg des islamischen Kommunitarismus und der Dämonisierung des Staates Israel verbunden.

Pancarte lors d'une manifestation à San Francisco, États-Unis, 2003.

Kritiker des Konzepts des „neuen Antisemitismus“ argumentieren, dass es Antizionismus und Antisemitismus vermische, dass es die Kritik an Israel zu eng und seine Dämonisierung zu weit definiere oder sogar, dass es Antisemitismus ausnutze. Semitismus als Versuch, die Debatte über die israelische Politik zum Schweigen zu bringen.

Für Norman Finkelstein beispielsweise ist der „neue Antisemitismus“ ein Argument, das seit den 1970er Jahren regelmäßig von Organisationen wie der Anti-Defamation League (amerikanisches Äquivalent von LICRA) verwendet wird, nicht um Antisemitismus zu bekämpfen, sondern um historisches Leid auszunutzen . Juden und das Trauma der Shoah mit dem Ziel, Israel und seine Politik gegen mögliche Kritik zu immunisieren. Zur Untermauerung dieser These zitiert er den Bericht des Europäischen Observatoriums für Rassismus und fremdenfeindliche Phänomene aus dem Jahr 2003, der in seiner Liste antisemitischer Aktivitäten und Überzeugungen Bilder der palästinensischen Flagge, Unterstützung für die PLO oder einen Vergleich zwischen Israel und dem Süden aufführt Afrika während der Apartheid. Finkelstein behauptet auch, dass die Abwanderung vom Antizionismus zum Antisemitismus vorhersehbar und nicht spezifisch für Juden sei: Der israelisch-palästinensische Konflikt trage zur Entwicklung des Antisemitismus bei, ebenso wie die Kriege in Vietnam und im Irak zum Anstieg des Antiamerikanismus beigetragen hätten die Welt.

Wie schwierig es ist, eine genaue Grenze zwischen Antisemitismus und Antizionismus zu ziehen, zeigt die Tatsache, dass der Essayist Alain Soral – von den Gerichten wegen Rassenbeleidigung, Provokation und Aufstachelung zum Rassenhass verurteilt – und der Komiker Dieudonné – dessen Verurteilung wegen Demonstration erfolgte Der Europäische Gerichtshof für Menschenrechte hat die Entstehung von Hass und Antisemitismus in Frankreich bestätigt – wird von den Medien und einem Teil der französischen politischen Klasse beschuldigt, sich hinter Kritik am Zionismus und der angeblichen Macht einer jüdischen Lobby zur Verbreitung von Antisemitismus zu verstecken Ideen. Der wegen seiner Äußerungen mehrfach verurteilte Soral verteidigt sich gegen diese Vorwürfe mit der Behauptung, er geißele nicht die von ihm so genannten „Alltagsjuden“ – oder die jüdische Gemeinschaft als Ganzes – oder gar die spirituellen Strömungen des Judentums, sondern kritisiere die „Herrschaft einer organisierten jüdischen Gemeindeelite“ in Frankreich und den Vereinigten Staaten; Israelische Politik in Palästina; sowie die Werte dessen, was er „talmudo-zionistische Philosophie“ nennt und die der Essayist als „kriegerische“ und „rassistische“ Lesart der Thora wahrnimmt.

Alain Soral avance, par exemple, que si un « Juif spiritualiste » traduit dans l'expression biblique de « peuple élu » une alliance entre Dieu et un « peuple choisi », invité à devenir un modèle de moralité pour les autres peuples, un « Juif racialiste » y lirait une preuve de la supériorité raciale et divine des Juifs sur le reste de l'humanité.

In der vom Europäischen Parlament angenommenen Definition von Antisemitismus wird der Antizionismus nicht ausdrücklich erwähnt. Eines der begleitenden Beispiele für Antisemitismus ist jedoch: „Dem jüdischen Volk sein Recht auf Selbstbestimmung zu verweigern, indem es beispielsweise behauptet, die Existenz eines Staates Israel sei ein rassistisches Unterfangen.“

Pour sa part, le sociologue Shmuel Trigano considère que « l’usage courant qui est fait du mot " juif " dans le discours public relève souvent d’une véritable pathologie ».