RASSISME

Etimologie

Volgens die CNRTL het die woord rassisme in 1902 verskyn terwyl die woord rassis uit 1892 dateer.

Volgens Charles Maurras was Gaston Méry (1866-1909), pamfletskrywer, joernalis en bydraer tot La Libre Parole - Édouard Drumont se anti-Semitiese en polemistiese koerant - die eerste persoon wat bekend was wat die woord "rassisties" in 1894 gebruik het.

Die byvoeglike naamwoord "rassis" en die naamwoord "rassisme" het egter eers in die 1930's deel van die algemene woordeskat in Frankryk geword. Leon Trotsky het dit in 1930 in sy History of the Russian Revolution gebruik om die ondersteuners van moderne rassistiese teorieë te kwalifiseer, wat hy sou in 1933 verder ontwikkel met betrekking tot Nazisme.

Die twee woorde het in 1932 vir die eerste keer in die Franse woordeboek Larousse ingekom.

Ideologieë, persepsie en praktyk

In die 19de eeu het literatuur die multidimensionele aard van rassisme beklemtoon. Ons kan onderskei:

sy konseptuele en ideologiese dimensie: dit is gebaseer op diskoersstelsels wat daarop aanspraak maak dat dit wetenskaplik is; sy perseptuele dimensie: dit vorm 'n blik, 'n prisma wat ons persepsie van die "Ander" oriënteer en onderrig; sy praktiese dimensie: die Werklike rassisme manifesteer self deur individuele optrede (geweld, beledigings, ens.) of geïnstitusionaliseerde stelsels van oorheersing (apartheid, segregasie, kolonisasie, slawerny, ens.).

Ras as 'n sosiale konstruk

As die begrip "menslike ras" en die konsep van rassisme verbind word, vereis die studie van hul verhoudings 'n eerste onderskeid tussen ras as 'n biologiese konsep en ras as 'n sosiale konstruktivisme wat ons gedefinieer kan word as "'n teken of 'n stel van tekens waarmee 'n groep, 'n gemeenskap, 'n menslike geheel geïdentifiseer word, in sekere spesifieke historiese kontekste, hierdie sosiaal gekonstrueerde voorkoms wat wissel volgens samelewings en tydperke”.

Deur die geskiedenis heen is sosiale definisies van "ras" dikwels gebaseer op vooronderstellings van biologiese aard. Ras (as 'n sosiale konstruksie) het egter grootliks onafhanklik geword van die werk wat gedoen is oor die biologiese klassifikasie van mense wat getoon het dat die begrip menslike ras nie relevant is vir die karakterisering van die verskillende geografiese subgroepe van die spesie nie. omdat die genetiese variasie tussen individue van dieselfde subgroep groter is as die gemiddelde genetiese variasie tussen geografiese subgroepe.

Hierdie gevolgtrekking word egter betwis deur AWF Edwards, wat in sy artikel Human Genetic Diversity: Lewontin's Error (2003), die argument, wat in 1972 deur Richard C. Lewontin The Apportionment of Human Diversity (The Distribution of Human Diversity) aangebied is, kritiek lewer op menslike diversiteit. ), met die argument dat die verdeling van die mensdom in rasse taksonomies ongeldig is.

Die huidige wetenskaplike konsensus verwerp die bestaan van biologiese argumente wat die idee van ras kan legitimeer, gerelegeer tot 'n arbitrêre voorstelling volgens morfologiese, etno-sosiale, kulturele of politieke kriteria. Hierdie outonomie is ten volle gemanifesteer sedert die tweede helfte van die 20ste eeu waar die uitwerking van die rassistiese persepsiestelsel voortduur ten spyte van minder gereelde gebruik, en ten spyte van die verwerping van die konsep van ras deur die wetenskaplike gemeenskap.

Fokus

Rassisme is gebaseer op die rassis se fokus op 'n verskil, dikwels anatomies. Dit kan “sigbaar” wees – die pigmentasie van die vel – maar is nie noodwendig nie: die rassistiese blik kan bestaan sonder om op ooglopende visuele verskille staat te maak. Anti-Semitiese literatuur het dus breedvoerig, sonder sukses, gepoog om die kriteria te definieer wat dit moontlik kan maak om Jode visueel te herken en moes uiteindelik onsigbare verskille, onmerkbaar vir die menslike oog, uitlig.

Totalisering

Rassisme assosieer fisiese eienskappe met morele en kulturele kenmerke. Dit vorm 'n sisteem van persepsie, 'n "sinkretiese visie waar al hierdie eienskappe organies gekoppel is en in elk geval nie van mekaar onderskei kan word nie". Die identifisering van fisiese kenmerke of die herkenning van die kenmerkende teken (die Joodse ster byvoorbeeld) genereer onmiddellik by die rasseerder 'n assosiasie met 'n stelsel van vooropgestelde idees. In die siening van die rassis, "gaan die man sy optrede vooraf". As die fokus van die rassistiese blik die geteikende liggaam meer sigbaar maak as die ander, het dit dus ook die effek dat individualiteit agter die algemene kategorie van ras laat verdwyn.

Essensialisering en beperking

Die rassis beskou die eiendomme verbonde aan 'n groep as permanent en oordraagbaar, meestal biologies. Die rassistiese blik is 'n aktiwiteit van kategorisering en sluiting van die groep op homself.

Prioritisering

Rassisme gaan dikwels gepaard met 'n agteruitgang van die eienskappe van die teikengroep. Rassistiese toespraak is egter nie noodwendig pejoratief nie. Vir Colette Guillaumin is “goeie eienskappe, op dieselfde manier as slegte eienskappe, deel van die rassistiese perseptuele organisasie”. Die frase "Swart mense hardloop vinnig" vorm dus 'n rassistiese stelling ten spyte van die verbeterde voorkoms daarvan.

Rassistiese diskoers kan die fisiese meerderwaardigheid van die geteikende groepe oproep (dus die krag of sensualiteit van Swart mense) om daarenteen hul intellektuele minderwaardigheid te beklemtoon. Die eienskappe wat aan hulle toegeskryf word (die finansiële vaardigheid van die Jode byvoorbeeld) is die eweknie van hul onsedelikheid of voed die vrees vir hul ondergrondse mag aan.

Maar selfs meer, buiten die inhoud - positief of negatief - van rassistiese stereotipes, is die aktiwiteit van kategorisering, totalisering en beperking van die individu tot vooropgestelde eiendomme op sigself nie 'n neutrale aktiwiteit vanuit die oogpunt van waardes nie. Vanuit hierdie perspektief is die sien en dink oor die sosiale wêreld in die kategorieë van ras reeds 'n rassistiese houding.

Oorsprong

Geskiedkundiges en etnoloë verskil oor die vraag na die oorsprong van rassisme; twee hoofopvattings staan mekaar oor hierdie onderwerp teë. Die eerste meen dat rassisme 'n neweproduk van Europese kapitalisme is, gekoppel aan kolonialisme. Die tweede is dat verskillende vorme van rassisme mekaar deur die geskiedenis in Europa, sedert die Oudheid, opgevolg het.

Die term "ras", van toepassing op mense, is vir die eerste keer in 1684 deur François Bernier geskryf, in 'n artikel in die Journal des Sçavans. Hy skryf daar "vier of vyf spesies of rasse van mense wie se verskil so opvallend is dat dit as die basis vir 'n nuwe verdeling van die Aarde kan dien".

Sedert die tweede helfte van die 20ste eeu was daar 'n relatief breë konsensus onder historici dat die gebruik van die begrip rassisme in die Oudheid 'n anachronisme is. Inderdaad, alle antieke en primitiewe samelewings is, vanuit ons hedendaagse oogpunt, rassistiese en xenofobiese samelewings.

Die Antieke Grieke het die volke van Hellas onderskei van ander volke wat hulle barbare genoem het. Byna alle ander antieke volke het dieselfde dubbele voorstelling van die Wêreld in twee rasse gehad, verwante volke en vreemde of vyandige volke; hierdie opposisie tussen twee kollektiewe is wat die politieke domein en die regte van mense definieer. Onder die volke wat as vreemd beskou word, is nie almal egter vyande nie: militêre, kommersiële en diplomatieke betrekkinge het vriendelike volke, kliënte, bondgenote of gaste gevestig wat dan fiktief as verwante volke heroorweeg kon word.

Die gebruik van die term "ras" as 'n integrale sinoniem vir mense/nasionaliteit het voortgeduur tot aan die einde van die 19de eeu. Die literêre werke van Jules Verne wemel dus van stereotipiese formules soos “die Duitsers, ywerige en georganiseerde ras”, “die Franse, romantiese en galante ras” of “die Amerikaners, ondernemende en dinamiese ras”, selfs in gesprekke tussen goeie vriende. van verskillende oorsprong, sonder die geringste negatiewe bedoeling in die gebruik van die woord.

Ras en ouerskap

Verwantskapstrukture, en dus vrae oor ras, is altyd fundamenteel en funderend in die voorstelling wat antieke of primitiewe volke van hulself en van ander volke het. Die hele stelsel van verpligting en sosiale solidariteit van antieke of primitiewe samelewings is gebaseer op die behoort aan die familiegroep, en op 'n groter of mindere nabyheid van verwantskap: affiliasie (phylai).

Ons let daarop dat dit nie noodwendig biologies is nie, maar die fiksie kan wees wat voortspruit uit 'n adhesie of 'n aanneming, en uit geriefsverbindings. Langs die Griekse samelewing met sy gene en sy fratrië, vind ons stampolitieke strukture onder ander volke soos die Kelte met die idees van verwante/geallieerde volke. Hierdie konsepsie het deur die Middeleeue en deel van die moderne tyd geduur.

Mitologie en godsdienstige voorskrifte stel die reëls van eksogamie wat alliansies buite die bloedverwante groep bevoordeel, terwyl dit diegene met lede van vreemde volke verbied. Gevolglik het die mense van die wêreld van antieke tye tot onlangse eeue uiters endogaam gebly, of hulle nou sittende en sonder kontak met vreemdelinge is, en of hulle, inteendeel, nomadies onder vreemde volke is. . In laasgenoemde geval word die identiteit van die groep gehandhaaf deur sosiale of godsdienstige voorskrifte wat te groot nabyheid van lewe en buitelandse alliansies verbied wat uiteindelik die assimilasie daarvan sou veroorsaak.

Dit is hoekom, hoe verder terug in die geskiedenis ons gaan, hoe meer merk ons op dat mense wat tradisioneel migrante is of 'n kolonie skep, voortgaan om te trou in die helfte van die genoom waarvan hulle geskei het, en nie in die mense onder wie hulle woon nie. Daar moet kennis geneem word dat hierdie reëls in hierdie tye betrekking het op immigrasie wat nie individueel gedoen word nie, maar soos met die Fenisiese, Griekse of Kartago-kolonies, deur volledige groepe wat in staat is om elders 'n nuwe identiese en geslote samelewing te herskep.

Vrae oor oorlog en vrede tussen stamme of volke begin met weiering of verbreking van huweliksverbintenisse, en eindig met alliansies, of opeenvolgings van alliansies, tussen die stamhoofde, en van daar af die moontlikheid van verhouding en alliansie tussen alle ander families. Dit is belangrik om te spesifiseer dat hierdie voorskrifte van toepassing is op groepe, maar nie op geïsoleerde individue of ongeaffilieerde gesinne nie.

Bybel

Die Bybelse verhaal herbegin die geskiedenis van die mensdom na die vloed, met die drie seuns van Noag, Sem, Gam en Jafet, van wie die drie geslagte wat die kus van die Middellandse See bevolk, afstam. Die Tabel van Volke in Genesis gee, met die afkoms van hierdie drie broers, die genealogiese oorsprong van al die volke van die Aarde wat beide as genealogies afsonderlike volke voorgestel word, en terselfdertyd verwant is. Hierdie laaste eienskap, wat herinner aan die uniekheid van die menseryk, monogenisme, is 'n oorspronklikheid wat nie gevind word onder baie primitiewe volke wat die benaming van die mens vir hulself behou en ander in die dierewêreld verwerp nie.

'n Vertolking van die vloek van Kanaän in die Boek Genesis en die "Tafel van Volke" wat daaruit voortspruit, kan die oorsprong wees van rassistiese ideologieë in hierdie streek van die wêreld of vir gelowiges wat inspirasie uit die Bybel put.

Die vernietiging van die tempel van Jerusalem deur Titus, seun van die keiser Vespasianus, het gepaard gegaan met 'n vernietiging van geslagsregisters, wat vir die Joodse volk die oorsaak van hul verstrooiing en groot ontsteltenis oor hul identiteit sou wees. Hierdie soort totaliserende genealogiese voorstelling van die verskillende bekende etniese groepe word dikwels in etnologiese beskrywings van primitiewe volke aangetref.

Grieks-Romeinse oudheid

Die konsep waarvolgens die gebruik van die begrip rassisme in die Oudheid 'n anachronisme is, word bevraagteken deur die werk van die historikus Benjamin Isaac wat die idee van "proto-rassisme" voorstel wat oor die Griekse en dan die Romeinse Oudheid strek. , 'n idee wat hou reeds verband met 'n "gekonseptualiseerde rassisme, gebaseer op 'n wetenskaplik-soekende argument wat bedoel is om demonstratief te wees". Proto-rassistiese denke, wat natuurlik oor die eeue en die verskuiwings van sentrums van invloed en mag sal ontwikkel, is volgens die historikus gebaseer op twee teorieë wat min bevraagteken sal word: enersyds, na aanleiding van die verhandeling Airs, Waters , Plekke wat dateer uit die 5de eeu vC. BC en toegeskryf aan Hippokrates, 'n deterministiese klassifikasie van menslike groepe gebaseer op geografie wat "onveranderlike kollektiewe karaktertrekke" sou definieer, in 'n konsepsie wat vinnig 'n hiërargie van mense veroorsaak het.

Maurice Sartre kwalifiseer egter die punt en verduidelik dat daar uiteenlopende, selfs teenstrydige, opvattings van hierdie voorstelling is, met verwysing na veral die antieke ontdekkingsreisiger en historikus Herodotus of die geograaf Strabo wat "met ewe oortuigende krag die grense van die omgewingsteorie toon". wat hy nie in sy beskrywing van mense en hul gebruike gebruik nie.

Die filosoof Christian Delacampagne sien op sy beurt in die heidense houding – Egipties, Grieks dan Romeins – teenoor die Jode en in die skeiding tussen vrye mans aan die een kant, vroue, kinders en slawe aan die ander kant, "klassifikasies biologies", van “rassistiese tipe”.

Daar moet nietemin daarop gelet word dat alhoewel rassistiese argumente moontlik gebruik is om die oorheersing van die Grieke en Romeine te regverdig, dit nooit gelei het tot beleide van uitsluiting of – a fortiori – uitwissing nie. Inteendeel, die kapasiteit vir integrasie, assimilasie en selfs bevordering van buitelanders in die Grieks-Romeinse Ryk – met relatiewe respek vir hul kultuur en tradisies – is welbekend aan historici.

Nietemin kan ons 'n verband tussen antieke proto-rassisme en kontemporêre rassistiese teorieë sien in 'n algemene "ontkenning van bewyse ten gunste van vooropgestelde teorieë waarvan die wetenskaplike meriete nie saak maak nie, solank dit die dominante situasie en die bevoorregte status van 'n groep regverdig" .

Middeleeue

Dit is bowenal die Middeleeue wat argumente gee aan diegene ten gunste van die bestaan van rassisme voor moderniteit. Vir die historikus wat spesialiseer in anti-Semitisme Gavin I. Langmuir, sou een van die manifestasies daarvan die kristallisering van die anti-Judaïsme van die eerste Christelike teoloë in Christelike anti-Semitisme vanaf die 13de eeu wees. Ander sien die eerste manifestasies aan die einde van die 11de eeu en die eerste pogroms wat die eerste gewilde kruistog gelei het deur Peter die Kluizenaar.

In die 13de eeu het die krisis wat die Katolieke Kerk teëgekom het, bedreig deur die Kathaarse, Albigensiese en Waldensiese dwaalleer, gelei tot 'n verstarring van sy leerstelling wat veral gemanifesteer is deur die skepping van die Inkwisisie in die 1230's en deur wat Delacampagne bestempel het. die “demonisering” van “ongelowiges”.

Volgens Delacampagne maak die idee dat bekering die Jood vryspreek dan plek vir die oortuiging dat Joodsheid 'n oorerflike en ontasbare toestand is. Hierdie beweging ontsien nie ander kategorieë van die bevolking nie. Die mees oortuigende manifestasie daarvan is die progressiewe vestiging vanaf 1449 van 'n stelsel van bloedsuiwerheidsertifikate (limpieza de sangre) in die Iberiese Skiereiland om toegang tot sekere korporasies te verkry of tot universiteite of ordes toegelaat te word. Hierdie beweging, wat die Alhambra-besluit van 1492 tot gevolg gehad het, het vier spesifieke groepe betrek: Jode, bekeerde Moslems (Moriscos), gevangenisse van die Inkwisisie en die katjies, dit wil sê die afstammelinge het melaatses vermoed.

Delacampagne noem die segregasie wat hierdie laaste kategorie van bevolking affekteer as 'n belangrike stadium in die grondwet van moderne rassisme. Volgens hom is dit die eerste keer dat die diskriminasie van 'n sosiale groep 'n regverdiging gekry het op grond van die gevolgtrekkings van die wetenskap in die 14de eeu. Chirurge, soos Ambroise Paré, ondersteun inderdaad die idee dat die katjies, vermoedelike afstammelinge van melaatses, aanhou melaatsheid dra al toon hulle nie die uiterlike tekens nie.

In nie-Europese samelewings

Europese slawe wat deur 'n Arabier geslaan is (1815). Moslem-slawerny is dikwels baie minder bespreek as dié van die Weste, wat sekere skrywers gedwing het om van 'n "goedversorgde taboe" te praat.

Verskeie studies het die bestaan van houdings uitgelig wat hul skrywers as rassisties beskou in samelewings buite die Europese kulturele gebied. In Japan kon die oorerflike oordrag van lidmaatskap in die burakumin-kaste tot aan die begin van die Meiji-era ontleed word as die produk van 'n simboliese konstruksie van 'n rassistiese tipe.

Die werk wat deur die historikus Bernard Lewis gedoen is oor die voorstellings wat deur die Moslem-beskawing met betrekking tot ander mense ontwikkel is, kom tot die gevolgtrekking oor die bestaan van 'n perseptuele sisteem wat hy as rassisties beskryf, veral met betrekking tot swart bevolkings. .

In die Middeleeue het die rassisme van Arabiere teen swartes, veral nie-Moslem-swartes, gebaseer op die mite van die vloek van Gam, die vader van Kanaän, uitgespreek deur Noag, gedien as 'n voorwendsel vir die slawehandel en slawerny, wat, volgens hulle van toepassing op swartes, afstammelinge van Gam wat Noag naak gesien het tydens sy dronkenskap ('n ander interpretasie verbind hulle met Kush). (Verhaal uit die Bybel geneem). Swart mense is dus as "minderwaardig" en "gedoem" tot slawerny beskou. Verskeie Arabiese skrywers het hulle met diere vergelyk.

Die digter al-Mutanabbi het die 10de-eeuse Egiptiese goewerneur Abu al-Misk Kafur geminag weens die kleur van sy vel. Die Arabiese woord aabd عبد (bv. aabid عبيد) wat slaaf beteken het, het vanaf die 8ste eeu min of meer sinoniem geword met "Swart", wat 'n betekenis gekry het soortgelyk aan die term "neger" in die Franse taal van die 20ste eeu. Wat die Arabiese woord zanj betref, het dit swart mense op 'n pejoratiewe manier aangewys, met 'n amptelike rassekonnotasie wat in rassistiese tekste en toesprake gevind word. Hierdie rassistiese oordele was herhaaldelik in die werke van Arabiese historici en geograwe: dus kon Ibn Khaldoun in die 14de eeu skryf: "Die enigste mense wat werklik slawerny aanvaar sonder hoop op terugkeer is die Negers, as gevolg van 'n graad laer in die mensdom. , hul plek is nader aan die dierestadium. In dieselfde tydperk het die Egiptiese geleerde Al-Abshibi geskryf: “Wanneer hy [die swarte] honger is, steel hy en as hy versadig is, hoereer hy.” Arabiere aan die oostelike kus van Afrika het die woord "Kaffir" gebruik om na swart mense uit die binneland en die Suide te verwys. Hierdie woord kom van kāfir wat "ongelowige" of "ongelowige" beteken.

Rassisme modern

Die verskillende skrywers wat rassisme as 'n spesifisiteit van Europese moderniteit beskou, stem saam om die kombinasie van drie faktore in die ontstaan van hierdie nuwe houding uit te lig:

Die ontwikkeling van moderne wetenskap. Dit begin 'n stelsel van essensialistiese persepsie van andersheid en 'n stelsel van regverdiging van rassistiese gedrag wat gebaseer is op wetenskaplike teorieë oor ras. Die ontwikkeling van anti-Christelike vrye denke wat die monogenisme wat die Katolieke Kerk ondersteun teenstaan. Europese uitbreiding wat begin het in die 15de eeu. Dit het gelei tot die vestiging van 'n ekonomiese en sosiale stelsel van slawerny, en slawehandel aan die kolonies; terselfdertyd het dit gepaard gegaan met die ontwikkeling van 'n koloniale houding jeens nie-Europese bevolkings wat geleidelik die metropool binnegedring het.

Biologisering jy sosiale

Vir Colette Guillaumin is rassisme kontemporêr met die geboorte van 'n nuwe uitkyk op andersheid; dit word saamgestel deur die ontwikkeling van moderne wetenskap en die vervanging van 'n interne oorsaaklikheid, tipies van moderniteit, vir 'n eksterne definisie van die mens wat voor die moderne tydperk geheers het.

Terwyl die eenheid van die mensdom voorheen sy beginsel buite die mens gevind het, verwys die mens in sy verhouding tot God nou net na homself om homself te bepaal. Soos blyk uit die teologiese debatte oor die siele van Indiërs of vroue, was die verwerping van verskille en sosiale hiërargieë gebaseer op godsdienstige regverdiging of gebaseer op 'n heilige orde (kaste); hulle versier hulle nou met die klere van biologiese regverdiging, met verwysing na die orde van die natuur. Die konsepsie van hierdie Natuur self ondergaan 'n diepgaande verandering: dit word meetbaar, kwantifiseerbaar, herleibaar tot wette wat toeganklik is vir menslike rede.

Hierdie verandering van uitkyk genereer 'n essensialistiese perseptuele sisteem: heterogeniteit binne die menslike spesie het sy bestaan slegs te danke aan 'n verskil wat in die liggaam van die mens vasgelê is, wat Europese wetenskaplikes te alle tye sal poog om uit te lig. dwarsdeur die 19de eeu en gedurende die eerste helfte van die 20ste eeu. Vir Pierre-Henri Boulle kan ons in Frankryk vanaf die einde van die 17de eeu die eerste uitdrukkings van hierdie manier van persepsie waarneem. Dit was in die 18de eeu dat dit onder die politieke, administratiewe en wetenskaplike elite versprei het, voordat dit gedurende die 19de eeu wydverspreid onder die meerderheid geword het.

Vir Colette Guillaumin het hierdie manier van persepsie wydverspreid geraak teen die draai van die 18de en 19de eeue. In die eerste deel van haar werk The Origins of Totalitarianism dateer Hannah Arendt die verskyning van anti-Semitisme, wat sy van anti-Judaïsme onderskei, tot die begin van die 19de eeu; dit is ook die ontstaansdatum wat die filosoof Gilbert Varet aan “uitdruklik sogenaamde rassistiese verskynsels” toeken.

Die verspreiding buite Europa verskyn vanuit hierdie perspektief as 'n produk van Europese invloed: André Béteille ontwikkel dus die tesis van 'n "rassisering" van die kastestelsel in Indië na Britse kolonisasie. In Japan het werk uitgevoer deur John Price, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma en Ian Neary oor die onderwerp van die Burakumin tot identiese gevolgtrekkings gekom.

Kolonisasie en slawerny

Paryse handelsmerk in 1890

Die vraag na die anterioriteit of nageslag van rassisme tot die ontwikkeling van slawerny in die Europese kolonies is die onderwerp van talle debatte. Konsensus word nietemin gevestig oor die rol wat die ontwikkeling van slawerny in die verharding en verspreiding van rasse-houdings speel. Koloniale slawerny het inderdaad, paradoksaal genoeg, ontwikkel in 'n tyd waarin humanisme, die filosofie van die Verligting (filosofie) en die teorie van natuurreg logieserwys tot die veroordeling daarvan behoort te lei. Rassisme kan die produk (bewustelik of nie) van hierdie teenstrydigheid wees, die enigste kunswerk wat dit moontlik maak om sekere bevolkings die voordeel te ontsê van fundamentele regte wat in die algemeen aan die mens erken word, wat bestaan uit die geloof in die bestaan van 'n hiërargie tussen rasse.

Volgens die Amerikaanse historikus Isaac Saney, getuig “historiese rekords van die algemene afwesigheid van universele rassevooroordele en idees van rasse-meerderwaardigheid en -minderwaardigheid voor die ontstaan van die transatlantiese slawehandel. As idees van andersheid en meerderwaardigheid bestaan het, was dit nie gebaseer op 'n rasgemaakte wêreldbeskouing nie.”

Ontwikkeling van slawerny en moderne wetenskap het noue interaksie gehad in die konstruksie van moderne rassisme. Die kategorie "nosopolitiek" kwalifiseer vir die filosoof Elsa Dorlin die gebruik van die kategorieë van "gesond" en "ongesond" deur mediese diskoers wat aanvanklik op vroue, toe op slawe, toegepas is. Terwyl die Blanke, wat deur dokters as "natuurlik" meerderwaardig beskou word, gedefinieer word as die standaard van gesondheid, word die temperament van Swartes daarenteen as "patologies" verklaar; hy dra spesifieke siektes, wat slegs onderwerping aan die werksregime wat deur die setlaars opgelê is, kan verlig, maar wat moeilik is om te genees, aangesien dit lyk asof dit intrinsiek aan sy aard gekoppel is.

Wetenskaplike rassisme

"Wetenskaplike rassisme", of "rassisme" (of "rassiologie"), klassifiseer mense volgens hul morfologiese verskille deur 'n metode wat uit dierkunde geërf is.

Teoretici van rassisme sluit mense in soos die Duitse antropoloog Johann Friedrich Blumenbach, die Frans Georges Vacher de Lapouge, 'n voorstander van eugenetika, die Franse skrywer Joseph Arthur de Gobineau, bekend vir sy opstel oor die ongelykheid van menslike rasse, gepubliseer in 1853, die Duitssprekende Brit Houston Stewart Chamberlain, wie se werk die historiese rol van die Ariese ras as 'n katalisator vir die Indo-Europese heersende klasse teoretiseer, en die Fransman van Switserse oorsprong George Montandon, skrywer van 'n taksonomie van rasse in sy werk La race, les rasse. Ontwikkeling van somatiese etnologie, gepubliseer in 1933.

Ideologie

In Europa en die Verenigde State het die rasseparadigma vanaf die 19de eeu nou verwoord geraak, ekstern met imperialistiese beleid en, intern, met die politieke bestuur van minderheidsbevolkings. Vir Hannah Arendt het "rassedenke" dus 'n ideologie geword met die era van imperialisme wat aan die einde van die 19de eeu begin het. Rassistiese ideologie word dan 'n "politieke projek" wat "strukture van oorheersing op grond van essensialistiese kategorieë van ras genereer en weergee". Rassisme, verduidelik sy, is eerstens die transformasie van volke in rasse, menslike diversiteit word nie meer verklaar deur die kulturele invloede wat elke mens na hul aankoms in die wêreld verkry het nie, maar inteendeel deur oorsprong.

Soos die diversiteit van rassistiese posisies in die akademiese wêreld, het die vorme van rassisme en dus die politieke gebruike van ras grootliks gewissel na gelang van die nasionale kontekste en die posisie wat hul promotors in die politieke ruimte beklee.